拈一朵花佛前

⑴ 佛祖向迦叶尊者拈花示意是什么意思啊

净空法师---「世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶」，这花就给摩诃迦叶。这就是拈花微笑的故事，出在这个地方。这是佛传法给大迦叶尊者，传的是以心印心，心心相印。

底下这一段，「尤应深省者」，尤其应该深深去省悟，「大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖」。禅在像法时期非常盛行，像法正好在中国，一千年。达摩祖师在印度是第二十八代，他到中国来了，成为中国的初祖，在印度的初祖是大迦叶尊者。下面把经文里头的证据说出来，「《大梵天王问佛决疑经》第三卷」，有这一段话，这就是释迦牟尼佛传法给大迦叶，成为禅宗初祖。

「梵王至灵山」，大梵天王到灵鹫山，「以金色钵罗华献佛」，以这个花供养佛，「舍身为座」，大梵天王把腰躬在地下，让佛坐在他背上，这是最恭敬的供养，「请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众」，就是大梵天王供养的钵罗花，拿着这个花给大家看，拿在手上。

「人天百万，悉皆罔措」，大家不晓得佛的意思。佛这个花给大家看，在手上摇一摇，什么意思，没有人懂。这个时候，「独有金色头陀」，金色头陀就是大迦叶尊者，大迦叶尊者在这看到佛拈花他笑了，懂得佛的意思，「破颜微笑」。「世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶」，这花就给摩诃迦叶。这就是拈花微笑的故事，出在这个地方。这是佛传法给大迦叶尊者，传的是以心印心，心心相印。

「此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶，为禅宗初祖，迦叶再传于阿难」，阿难是二祖，迦叶传禅宗，阿难传教下。宗门是讲以心印心，没有文字，也没有言语，这个法门只有上上根人有分，上中下都没分。达摩到中国来，也就传一个，慧可，慧可传僧璨，都是一个传一个。

传到惠能，惠能传了四十三个人，以后不传衣钵了，只传法，不传衣钵。惠能的确是很特殊，惠能大师之前没有这么盛，惠能大师以后，世世代代都没有办法超过他，只能传二、三个人而已，甚至于一生一个传人都没有，这种情形都很常见。他列在这个地方，代表什么？表禅净不二。这个经是讲净土的，有大迦叶在座，他表禅宗的，禅净不二。

文摘恭录—二零一二净土大经科注（第五十九集）

⑵ 夕阳美景的心情句子

夕阳无限好，只是近黄昏。

⑶ 我是佛前一朵莲花这是什么诗的句子

我是佛前的一朵莲 · 〖席慕容〗

我是佛前的一朵莲花,在五百年前.
日日陪伴在佛祖身边,听佛祖讲人世沉浮，苦海无边.
并试着提高自身的修为，让自己宠辱不惊，心如止水.
就这样过了一世又一世，低头望尘寰，多了许多浮浮沉沉的离合悲欢.
我仍是佛前洁白的莲，亭亭净植，不忧也不惧，无悲也无喜.

佛曰：缘心如水，方为上心.

莲欣然.
日日笑看风雨逸苍龙，在云海滚滚的蓝天上，把洁白心事付与浩渺长空，寻找佛缘的圆融丰满.

而就在那一天，天地之间淡淡倦倦，我亦舒展了花瓣，慢慢完成莲的绽放.
而你走过我身边，驻足望我，并惊呼：“好美的一朵莲花！”

在此之前，我从未听到过赞美。
在这个讲求缘心如水的极乐天空里，有万物自得的相知相属，有各自修为的佛缘高低，亦有讲经佛法的天花乱坠，却没有尘世的赞美与欢喜.
于是抬头望你，却看到了温厚与含蓄，看到了微笑与熟悉.

莲的心怦然而动.

明白了为什么几世修为缘何仍达不到缘心如水，
明白了佛祖所说的“佛缘不够，不可强求”，
也明白了三生石上系好的这一次相遇.

于是不再心如止水，求佛祖让你我再次相遇，结一段尘缘.
佛祖总是拈花微笑，看我的花心微微绽开又微微合拢.
直到五百年后，你我的缘份已够，三生石畔上系下了一段尘缘.
佛祖望我，洁白的莲又从心底缓缓升起.

佛曰：不可说，不能说，不必说.
了该了之情，结该结之缘，去该去之地，历该历之事.

最后一次回首，洁净的极乐天界抛在身后，风烟滚滚。

我在尘世行走，经历人间的起落悲合.
我看到每个人都行色匆匆，不住打听幸福的下落.
看多了悲欢离合，历多了浮沉起落，我坚信：你我的相遇一定美丽而洁净，如莲的开放，是一桩自然而又自然的喜悦.

我在茫茫人海中苦苦寻觅，想望能找到你的踪迹.
岁月就这样流逝了一天又一天，
一年又一年.

“如何让你遇见我／在我最美丽的时刻／为这／我已在佛前求了五百年／求他让我们结一段尘缘……／”
莲的心事，寂寞而热切.

你终于缓缓走来，一如五百年前走过我身边，微笑而温和，伫立望我.
五百年的修为，一度让自己宠辱不惊，淡淡倦倦.
见到你的那一刹那，所有修习得来的因果冰消瓦解，有无限的欢欣与喜悦浮出心底.

知道了什么是缘份，什么是幸福，悟到了五百年来一直悟不到的因果.

原来，原来再多的修为没有爱也是枉然，再多的美丽无人欣赏也不圆满.
这才明白了为什么遇到你的那一天会怦然心动，不复平静.
原来生命真的如此奇妙，缘份真的如此美丽啊！

看你的的微笑与温厚，我也微笑地伸出手,把五百年前未了的缘份续上，并且历经这尘世的繁华与美丽.
让莲的花瓣自自然然地绽放，
莲的心事慢慢淡淡地舒展。

于是和你相携，找一个安静的角落，
倚一扇轩窗，温一壶老酒，花间漫步，月下小酌，闲来细听落花无声，漫倦笑看微雨飘零.可以烹雪为茶，折梅为诗，可以共赏日出，同观晚霞，可以执棋对奕，亦可微笑无语...

让你我的相遇美丽成诗.
在这样的时刻让时光缓缓老去，一时之间，几乎忘记了我原是佛前的一朵莲，在前世.
相遇如此美丽，直到生命的深处。
就像尘世万物万事皆有定数，再多的完美也有缺憾.
看到云海茫茫、佛灯明亮的时刻，我知道，是该了之时了.

这一份缘，化去了我五百年修习的功力.
赢得了莲最美的一次相遇，从此之后，成泥成尘，无憾无悔.

最后一次看你，微笑地握你的手，
深深地记住你，再轻轻地吻你.

然后，慢慢地隐去，
把一朵朵花瓣，零落如雨.

没有泪，只有诗.

只有美丽.

只有传奇.

⑷ 佛拿起一朵花,拈花一笑.迦叶尊者微笑;那迦叶尊者到底悟了什么呢请那位师傅解释一下吗

这个要自己悟得！说得再好也不是你自己的！
何妨念佛求生极乐，向阿弥陀佛问去！
得人身专者如爪上土属，失人身者如大地土！
不努力修行，不老实念佛，求生极乐！在这五浊末法，吾等障重慧浅之辈，再无出路，死必堕三途，长劫受苦，岂不哀哉！
南无阿弥陀佛！
南无着拿摩

⑸ 佛祖向迦叶尊者拈花示意是什么意思

您好
“佛祖拈花”，说的是佛教禅宗的“悟”。传佛法的人，不直接说话，不直接把要传达的意思用语言说出来，而是用手势，表情，或者某种动作来暗示，让接受佛法的人自己去领悟，就是所谓的参禅，而后神会。其实，这种悟禅的传佛之法。跟我们讲的笑话一样，也是一种猜哑谜的游戏。如果你不认为有戏谑悟禅的神圣的话，把“佛祖拈花”与“秀才哑谜”一起看，是不是都是在“猜”？如是我悟到：原来参禅与猜迹有异曲同工之妙！
“佛祖拈花”，佛祖要传达的是什么意思？大家为什么都感到莫明其妙？佛徒们在庄严的传法现场，忽然看到伟大的佛祖拈花，是不是想一个大男人，用一种媚态兰花指拈花，是不是有点搞笑？当众人愕然的时候，迦叶尊者“默然神会，微微一笑”，是不是忍不住滑稽表演而忍俊不禁？我们不得而知，不过也没有人告诉我们迦叶尊者“默然神会，微微一笑”，神会的是什么？他又笑什么？天晓得，只有他们自己打的哑谜，自己知道。佛祖传法给迦叶，让迦叶继承佛祖的衣钵，是不是令人服气？不过大家也没有办法，佛祖想传衣钵给谁，那是佛祖的权利。
倒是“秀才哑谜”传达的意思明白，秀才有秀才的谜底，屠夫有屠夫的谜底。“秀才哑谜”，也是一种“悟”，一种“妙悟”。这种“妙悟”，不象“拈花示意”那样只有示意的人和会意人这两个人知道。佛禅的“神会”，是不能言传的，也可能是言不达意，示意的与会意的只有“心领神会”，互相信任，以为领悟了对方的“机缘”。“秀才哑谜”的“妙悟”，秀才与屠夫之间的默契，互相之间的“机缘”，可以悟，也可以言说，不过，妙解在于悟者参解哑谜之前的功课，即各人的生活经历，所以同一个谜面，就有不同的谜底，但都是正确的，可以说得通的“妙悟”。
“佛祖拈花”与“秀才哑谜”，各位和尚尊者、秀才屠夫能悟出什么意思呢？肯定会有的，只不过和尚不说，大家感到佛禅天机不可泄露；而秀才和屠夫说出来了，搏得大家一笑。
参禅，悟的道是不是对的，猜谜，谜底是不是对的，都作游戏观，谜底与禅意，说与不说都一样，把谜底说出来的，谜底没有一个唯一的答案，参禅的，没有把神会的禅机说出来，不见得大家会意的只有一个答案是对的。
哦！“佛祖拈花”，原来是告诉我们：对待人世间一切事情，你要搞清楚他的意思，应该去“参”、去“悟”、去“神会”，至于得到一个什么样的准确答案，如同参悟“佛祖拈花”一样，不要执着，只要“微微一笑”，如此而已！而已！而已！

⑹ 佛主拈花一笑间悟道，他悟出了什么

净空法师---佛菩萨，我们讲十法界，最高的是佛，菩萨、声闻、缘觉，下面六道众生，有没有？没有。没有也没有。 皆是一真法界之全体。

所以禅宗拈花微笑，拈一朵花，拈一个树叶，给你表示表示，这是什么？整个宇宙，整个法界，全体，入不二法门。

我们往下看，「惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真」，这是净土无比殊胜、无比的方便，「故不必拨相求道」，要把这相灭掉。禅宗不能著相，天台、贤首都要把相放下，才能见到真的。净宗不然，梦中见相真的，定中见相也是真的，所以它不必要离事见真，不需要拨相求道。「且此经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香无非帝网之珠」，有些经上讲一花一尘，尘是尘土，更小的，真的无非帝网之珠，用帝网来表自性。这个帝是帝释天，就是忉利天，忉利天宫上的罗网，佛常常举这个比喻，华丽。人间现在也能做到相似，大的庆典，布置的会堂也是相当庄严。所以一花一香无非帝网之珠。「一一圆明」，圆是圆满，明是光明；「一一胜妙」，样样都圆满，样样都殊胜，样样都妙好。「一一皆是一真法界之全体」，这一句话特别重要的是全体两个字。全体到什么程度？我们今天讲物质最小的，原子。原子还不是最小的，粒子、夸克，现在讲量子，好像没有比量子更小的，每一个量子里头有圆满的宇宙。告诉我们真相，真相是世出世间一切法里头，找不到大小，找不到对立，完全是一体，小中包含大，大中包含小。大包小我们能理解，小包大不能理解。一直到现在机械发明了，可以能够从科学仪器里面观察到，像全息照相，就是小中有大。把一张照片把它剪碎，剪成很小很小的，放在激光下面，你所看到的是完整的，是一张完整照片，张张都完整。科学给我们找到这个证据，小里头有大。所以叫入不二法门，大小不二，没有小，没有大，大小是错觉，不是事实真相，事实真相连空有都不存在。你不能说它是空，不能说它是有；也可以说它有，也可以说它空。微妙，所以叫不可思议！思是什么？不可思，你不能去想；议是什么？议是去讨论、言说，你不能说，说不出。整个宇宙里头一切法没有真假，没有大小，没有好坏，乃至於说没有善恶。有没有佛菩萨？没有。佛菩萨，我们讲十法界，最高的是佛，菩萨、声闻、缘觉，下面六道众生，有没有？没有。没有也没有。一一皆是一真法界之全体。所以禅宗拈花微笑，拈一朵花，拈一个树叶，给你表示表示，这是什么？整个宇宙，整个法界，全体，入不二法门。

「圆明具德，不可思议。」圆是圆满，明是光明，具足万德万能。这个万字不是数字，含的意思没有边际，我们讲无量无边就是这个意思。没有办法去想，没有办法说，议是议论，你把思议统统放下，你就见到，见到这个境界叫成佛，见到圆明具德。见到具德，圆明还差一点，菩萨；圆明具德全迷了，凡夫。

⑺ 夕阳西下的美景句子

1、夕阳与寒冬抗衡，阳光所及之处，冰雪晶莹的释放光彩与太阳交相辉映。总和太阳合不来的风趁机与寒冬结盟，肆虐着呼啸而来，扬长而去。树木失去了太阳的庇护，瑟瑟的发抖，只能在风袭来那阵，发满腹牢骚。动物们识趣地躲进窝里猫冬，任凭冷热两个极端延续着锋芒相对。空气也失去自由，被迫听命于寒冷，寒冬离间了太阳与万物的友谊，让它们彼此相望而不可企及。
2、夕阳和晚霞是成熟了的朝阳和朝霞，是对下一个黎明的铺垫，是对下一个黎明的企盼，是太阳暂时告别大千世界的既简短又经典的象形话语。
3、当天边那一轮夕阳，慢慢消褪失去耀眼光芒的时候，它会变得通红通红犹似残阳如血，在空中留下“红彤彤的脸庞”，顿时天边彩霞飞扬。夕阳，映照出朵朵绚丽的霞光，深情地俯瞰大地，浩渺的天空中夕阳晚霞显得那么美好，又是那样的亲切，激情热烈地拥抱着人们。
4、晌午时分，我和朋友一道，信步走进了静谧的山谷。芍药花竞相开放，一片片玫红色的花瓣，在绿叶的映衬下，组成漫山的工笔画，让人目眩神迷。而远处的山在这时是透明清澈的蓝，随着阳光折射出梦幻的颜色，慢慢地升腾，与云与晚霞融为一体。
5、夕阳西下，落日的余辉射向那点琐碎的乌云上，如同灰姑娘穿上了漂亮的水晶鞋，整片天空霎时明亮了起来，让人心旷神怡。一块块火烧云层次分明，颜色由西向东逐渐变淡。那些支离破碎的云朵似乎是地图中几个被涂上鲜艳颜色的岛屿，又好像在蔚蓝的大海上金色或红色的浪花在翻滚跳跃，又好像少女金色卷发，飘逸高贵，让人啧啧称奇。

⑻ “我是佛前一朵莲花”这是什么诗的句子

这句诗出自席慕蓉的作品《我是佛前的一朵莲花》

⑼ 拈花一笑中，佛祖对迦叶尊者说的话是什么意思

这句话的意思是表示真正的佛法是离开一切语言、文字、思维、分别相，只有离开一切相，才能证悟到佛法的真谛。

千七百年前，释迦牟尼与众圣讲法，忽然沉寂下来，捻起一枝花，对着众弟子微笑。众圣不解其意，面面相觑，惟迦叶尊者有感于心，点头回应，与佛祖相视一笑 ......（释迦牟尼说的很深奥：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

大体的意思是说，最好的佛门正道就是这个，不需要什么语言文字来说来讲就直接可以悟道，现在我已经将这个正道交给大弟子迦叶了。）这一相还的微笑，使他得以继承衣钵。这就是著名的“捻花一笑”。按中土的解释，这“捻花一笑”即是传递禅意，传者无心，得者无心，纯出天然，其妙绝处正在这里。

(9)拈一朵花佛前扩展阅读：

释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众是一种特殊方式的宣说佛法，无说而说。不说话表示佛法是离开一切语言文字相的。大家看到佛祖拈一朵花，每人都会有不同的想法，而佛法只有一，没有二，更没有三，表示佛法也是离开一切思维分别相的。

就像《金刚经》所言：“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”而这个道理只有迦叶尊者领悟到了，当下大彻大悟，才会心一笑。这是佛祖和迦叶尊者心与心的沟通，是直指人心的“心”法，是为佛教禅宗第一公案。

参考资料：网络-释迦牟尼佛

⑽ 梦参老和尚：佛前供养一朵花的功德，你知道有多大吗

我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。

供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢?我将来要得好大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德?”

他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”

这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益?”

这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”

这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。

我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。

供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢? 我将来要得好大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德?”

他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”

这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益?”

这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”

这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。