七夕的隶书

A. 七夕 是什么意思 有什么含义

七夕 是什么意思 ? 有什么含义

“七夕相会”的美丽含义
“七夕相会”是传说的精美之笔，这一神奇诡谲的想象，看来近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中，人们的勇气和力量得到尽情的表现，人们的愿望在心理感情上得到最大的满足。相会之日安排在被认为是极不寻常“七·七”佳期决非偶然，除了寄寓着人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚的文化内涵。
首先人们对“七”有一种神秘感情，这是与数字崇拜有关。
佛教有释迦牟尼面壁七天顿成正果的传说。
基督教中说，上帝创造万物是在七天之内完成的，因而有一周七天之分。
伊斯兰教把天堂依次分为纯银、纯金、珍珠、白金、红宝石和不可企及、无法言喻的圣光等七层。
古代的巴比伦人、埃及人和中国人都认为天上存在着七颗神圣的星：太阳、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。
现在西方世界仍尊重所谓“七德”，回避所谓“七种会遭天罚的罪过”；阿拉伯人至今喜以“七”起誓；日本人常祈祷所谓“七福神”降福；我国谓人有“七情”：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；光有七谱：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫；音谱有“七声”：宫、商、角、征、羽、变宫、变商；瑰宝有“七珍”在；金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚。
此外，立体化学理论中有“七味”，人的记忆量常数为七；如此等等。
可见对“七”的崇拜是一个非常普遍的文化现象。一个“七”尚不寻常，那么由两个“七”组成的“七·七”当然更具神秘色彩。据我国古书记载，“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍”（《太平御览》卷31）“七月七日为良日”故把它作为庆贺秋收的吉庆日子，汉魏时把这一天作为集会游乐之日。那天还是天宫神仙们聚会的日子，《续齐谐记》载“七月七，织女渡河，诸仙悉还宫”。当然更多的是把这一天视为相爱之人会面的美好日子。《汉武故事》记叙汉武帝与西王母相会五次，每次都在七月七日。以后牛女的会期被“开创与情人相会的王母”亲自指定为“七夕”，实是人们对“七”，更是对“七·七”所包含一切美好意蕴的希祈。不能不说是有着深刻的文化含义的。我国民俗学专家汪玢玲先生认为，“七夕”就是中国的“情人节”。是因为先有了“七夕”——情人相会的诸多传说，最后才把牛女相会放在这样的日子，至于和“七夕”相关的乞子、乞巧、乞一切幸福的习俗均是由此生发而来的

"木木夕"是什么意思?有什么含义?

三个字加起来就是梦字,但是分开来就是另外一种意思了,表示梦想已经破碎了!
我确定就是这个意思1

朝花夕拾 是什么意思 有什么含义？

早晨坠落的花下午捡拾起来 意味着回忆以前的点点滴滴的生活与情感. 鲁迅用它来命名自己的散文集意思是在他晚年的时候回忆他的童年故事。

cba是什么意思有什么含义？

就比如你队友说你cba,意思就是,你队友认为自己有NBA水平,而你只有cba水平,要是你队友说你cba的话意思就是你不如他,没他厉害

1992050是什么意思？有什么含义

16年，这不只是一个数字这么简单，我已不再是当初那个只会在父母怀里撒娇的孩童。在时间的催化下我也终于站在了青春这个分叉口。十六年我也同样经历了很多物是人非，但学习仍是不变的硬道理啊！长辈们常常说道：要好好读书，否则长大以后没出路。每当听到这句话我的嘴角总会扬起不甘不服的幅度，我怀疑我们的出路难道就只有读书？我只能在抱怨之后背起书包去接受这事实。我是一个偏执的人，但同时我也是个胆小鬼，对于这种冥冥之中安排好的生活，我潜意识地反抗著，可认识一个人的渺小之力又何能抵挡中国自古以来硬道理呢？于是我退缩了，我继续著校园生活，我在这片纯净的天空下成长，感受青春的真谛。
经历了这么多，阅读了无数本书，路过了无数个分叉口，我犹豫却固执，我成长著，我走着，一步步告诉自己决不能回头。自从读了郭敬明的许多书，我明白闷芦汪，命运不会同情弱者，她不是善良的老者，相反她是一个充满斗志的蚂仔年轻人，她精神抖擞地想要扳倒我们任何人，而我们的成功秘诀无疑就是在输之前战胜它，却并不是我们所有的人都能掌握。。
生活照样残酷，我们依旧偏执。轻叹流年逝水，早已预订的时间轨道，我们不珍惜又能奈它如何呢？我敞开了心中的一点宁静，我要去做一场梦，在醒著的时候做一场梦，我想我会纯粹的长大。我踏上记忆的浪花，漂泊在一片汪洋，任忧伤与彷徨回旋哗晌，孤独与思念共舞。而我依然在，安静的，安静的去画下这一场美丽梦境。

Janice是什么意思，有什么含义

janice可以说是温柔，上帝的恩宠的意思。janie就比较少人用，如果你想用和自己中文名差不多读音的就用janie，我个人认为janice比较好。

仙 是什么意思，有什么含义

仙
xiān
神话中称有特殊能力、可以长生不死的人：仙人。仙女。仙子。仙界。仙境（a.仙人居住的地方；b.形容景物美好的地方）。仙风道骨。仙山琼阁（喻虚无缥缈的美妙幻景）。
具有高超才能的人：诗仙。酒仙。
婉称死：仙去。仙逝。
详细解释：
仙
仙
xiān
【名】
(会意。本作“仙”。右边的意思是人爬到高处取鸟巢,加上“人”旁,表示人升高成仙。隶书作“仙”,表示仙人多住在高处。本义:仙人)
同本义〖celestialbeing;immortal〗
仙,长生迁去也。——《说文》
求仙人羡门之属。——《汉书·郊祀志》
仙圣为之臣。——《列子·黄帝》。注:“仙寿考之迹。”
神仙,古代神话和宗教中指修炼得道长生不死的人,或指能达到至高神界的人物
山不在高,有仙则名。——刘禹锡《陋室铭》
仙之人兮。——唐·李白《梦游天姥吟留别》
如听仙乐。——唐·白居易《琵琶行(并序)》
仙及鸡犬。——《聊斋志异·促织》
又如:仙机玄奥(深奥不可知晓);仙人劝驾(指有威望的人从中调解);仙醪(仙酒);仙闼(神仙的住处);仙机(奥秘);仙车(驾临);仙缘(可成仙的缘分)
超越凡品的人或事。如:自称臣是酒中仙;诗仙;歌仙;仙郎;仙卫;仙手
用于称道教的人和事物。如:仙箓(道仙的名册);仙翁(对老年道士的尊称);仙长(对道士的尊称);仙师(对道士、和尚的尊称)
仙女〖fairy〗
民间传说故事中住在仙境(有时下凡)但又常善意地干预人间事务的年轻貌美的仙女。如:仙姿
中国古代用为艳妇、美女、 *** 、女道士等的代称。如:怀仙;梦仙诗;仙妓
旧时对美分(百分之一美元)音译名生脱的简称,现在香港、台湾仍用;香港货币的分亦称“仙”〖cent〗
用于死或死者的婉词〖dead〗。如:仙去(去世);仙輀(灵车);仙久(去世已久);仙游(游于仙界,成仙);仙逝;仙几(死者灵前之几。几,老人凭靠之物)
仙
xiān
【动】
成仙〖immortalize〗
举家皆仙。——晋·葛洪《抱朴子·金丹》
仙
xiān
【形】
轻松,自在〖light;relaxed;atease〗
行迟更觉仙。——杜甫《览镜呈柏中丞》

IVY是什么意思，有什么含义

作为英文名，她具有 聪明，睿智，优雅的意思。 也是男生对女生表白所用
记得采纳啊

lele是什么意思？有什么含义？

Lele
Lele 网路解释
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2. 我们是不是算君子之交淡如水：Joyce 我们是姐妹 | Lele 我们是不是算君子之交淡如水 | YS 师傅网球打得好 也是个牛人 要更积极阿
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4. 爱网游,踢球：LELE 爱网游,踢球. | BAIYU 踢球,篮球,较理性. | FUBIN 厚道,有一女儿.
Lele 双语例句
1. Lele shrugged said: singing folk songs chanting, singing folk songs always serious.
乐乐耸了耸肩说：唱民歌呗，民歌总是要严肃的唱。
2. Happy Ecation Lele adopt humane people living with dogs, a 24-hour care for your dedication to provide of the baby happy life.
乐乐快乐教育采用人性化的人犬同住、24小时的全心呵护为您的宝贝提供顶级的快乐生活。
3. Lele: i have to go.
乐乐：我得走了。
4. Lele: Yes, but it is my father's.
乐乐：有。不过是我爸爸的。
5. LeLe: Yes, you are right.
乐乐：对的。
6. LeLe: Yes, I do.
乐乐：是的，我喜欢。
7. LeLe: Oh, I was born on February 3rd.
乐乐：喔，我的生日在2月3日。
8. I remember the first time you have a link with the summer vacation also know your home Lele.
我记得第一次跟你有联络是暑假里还认识了你家的乐乐。

鉨是什么意思,有什么含义?

(一 )nǐ
1)络丝.
2)同"铌",络丝工具.俗名络子.
(二)niě 同"镊"
(三)xǐ 同"玺".印章.
《汉语大字典》4188页。
现代火星文，同“你”

B. 赵香宋的简介

赵熙出身贫寒，自幼好学，一生勤奋，博古通今，于清光绪十八年（公元1892年）中进士，光绪二十年殿试名列一等。曾任翰林院庶吉士编修、江西道监察御史等职，先后任荣县凤鸣书院山长、重庆东川书院山长、泸州经纬学堂监督（校长）。辛亥革命后归隐回乡讲学，治学严谨，门人辈出，成为当时著名的诗人、文学家、书法家、教育家、戏剧家。中进士后授任御史，多次抗声直谏，为时人敬重。尤以诗、词、书、画、戏五绝闻名于世，有《香宋诗抄》、《香宋词》、《峨嵋纪行诗》等流传，后世推为“清末第一词人”“四川古代最后一名大诗人”， 以其巧思俊语、不忘家国之词翰，就蜀中词坛而论，是自眉山苏东坡后又一高峰。其书法精妙，功底深厚,姿媚遒劲,极具个人特色,书法集古之大成,对四川书风影响巨大，被誉为“荣县赵字”， 蜀传有家有赵翁书，斯人才不俗之谚，入选“中国百位书法家”。亦善画山水小品，有倪云林之笔意，纯朴天真，意境广阔，从文人画中吸取写意技法特征，而发展诗人特有风格。对川剧改良也有重大影响，一夜改良川剧之作《情深》，情文并茂，深得大家赞赏，成了川剧的经典剧目，曾有多个剧种借鉴，并被高校作为范文讲授。1919年受四川省长杨庶堪之聘，主修《四川通志》，后主办编修《荣县志》，人称“世林之鹤”。其有联云“幸有文章名海内，愧无功德在人间”，真实评价了他的一生。
赵熙诗、词、书、画、戏堪称五绝，当时投师求教者甚多。投入精力最多的是诗和古文，而将书画和戏剧当作闲暇余事，陈石遗说他“诗敏捷，造诣在唐宋之间”。 “饮冰室”主人梁启超也多次慕名问稿求教，谦称弟子，语评赵熙“诗撼少陵律，笔摩昌黎垒” ，“直声在天地，诗名满人间”。 当年赵熙诗友杨增荦自京赴成都作官，他一夜之间写成60首送行诗，在京引起轰动，广为传诵。陈兼与说他“生平诗不下数千首，词源如倒峡，蜀中山水题咏几遍，古体气势雄浑，近体深微婉约”，都是真实评价。与著名画家张大千结为知交，常为张大千的画作赋诗题字。郭沫若对其极为敬重，早年便临摹赵字，解放后还与周善培等集资出版《香宋诗前集》上下册。当代著名学者唐振常说“先生诗第一，词亦当之，字第二”。
赵熙一生勤奋好学，读书不倦，是真正的“读书破万卷，下笔如有神”。家有藏书数千卷，多精心评点，今成都草堂藏有赵评点杜诗四部。其文章骈散俱精，以散文为多，尚存有成都草堂、峨眉山、乐山乌龙诸寺碑文。赵熙诗学古最精，运用最活，兼擅古体与律、绝，尤精五律。其博学多才，抱负远大，却无法在当时施展，就寄情于山水之间。曾五去夔巫，一登嵩山，一游西湖，五游峨眉，陈石遗评其曰：“其诗载蜀山蜀水之青碧而出也”。
赵熙一生也可算是精彩纷呈，风光无限，自宋坝蒙学至中二甲进士，入选翰林院庶吉士，居官京师，任教四川，名满天下，弟子辈出，多为一时俊杰。任御史时以弹劾庆亲王奕劻、邮传部盛宣怀、四川总督赵尔巽“三大案”，有“铁面”之称。又素喜山水，足迹历凡嘉峨、渝蓉、三峡、泰岱、嵩洛、伊阙、吴越等，每至一景，多有诗联书画之作。一代大才子已去，留得诗文书画于山水天地间，亦是生时死后一大快事。
赵熙书法，早年学颜（真卿）、柳（公权），得其宏大之势，结体、用笔均得其三昧。中年习苏（东坡）、黄（山谷）、米（芾）、赵（孟俯）诸家，及《圣教序》、《瘗鹤铭》、〈书谱〉、欧阳父子、隋碑等，不类一手，熔为一体，这时个人风格已显示出来时，时人称为“赵派”。晚年，五十岁后，转摹北碑，融合六朝，博涉多优，书艺更进，形成自己秀逸朴厚的独特风格。陈兼与认为他“书法最工，初为贴学，近小欧阳，后涉汉魏诸碑，于北魏张猛龙尤有出处，故所作峻整密粟，气骨森张，近百年间罕有与并”，这一评价是较为全面的。以荣县临摹者最为风靡，当时有“荣县赵字”之称。
赵熙晚年尤擅写大字，线条厚重，刚劲有力，功力深厚，妙趣横生，古朴自然。今荣县大佛寺、乐山凌云寺、乌龙寺、峨眉山、及成都“辛亥秋保路死事碑”均有赵熙题字，四川各地名胜古迹的题记更是不胜枚举。小行书秀逸多姿，灵奇多变，观之不倦，极富个性，其秀逸多出于赵（子昂），灵奇出于苏、黄、米，并参以北碑之骨力、情趣，化为自家风格，为晚清集书法之大成者，书卷气极浓。他的书风在当时很受人们喜爱，对四川书风影响很大，至今仍有众多学习者。各地临摹者甚多，郭沫若对其书法极推崇，早年便学赵字。赵熙当时处于晚清康有为提倡的唯碑独尊的时代，天下无不习北碑，多数人学碑不成反而把字写得彪悍无味，步入野道。然而赵熙学书非常聪明，他不随波逐流，坚持自己碑、帖并重的原则，终使自己的书风形成鲜明的个性，秀逸文雅，筋骨内含，将碑学和帖学完美结合，独树一帜，成为晚清书坛上的一大亮点，名振海内，卓然成一代大家。他认为“诗文与书，一代各有风气，唯豪杰乃能挺然风气之外”，真正称得上是书法中的一位豪杰之士，在四川甚至有人评其为“自眉山苏东坡后在诗词、书法上第一人”。
赵熙书法以行书、楷书为最多，偶写隶书，惜流传极少，书法家徐无闻在解放前曾见过一幅，认为写得古雅不凡。赵熙的行书笔锋犀利而沉着，字体结构内紧外松，和宋代黄庭坚中宫收紧而四周放射有相似之处，其用笔圆中寓方，字形多呈直立长方形，行距和字距一般都比较疏朗，但行气呼应极好，所作不论大小，都精气内含，疏落有致，信手写来也是法度严谨，毫无懈笔。他这种风格在当时很受人们喜爱，仿效者很多，声名较著的有其子赵元凯，门生周善培、谢持、陶谅生、余中英、向楚及同乡吴祖元等人，尊崇师法者至今不绝，俨然成一流派。赵熙对朋友来信是每信必复，不论写多写少，都以精工著称，曾言“信札包罗万象，果能数百言而不脱书卷气，其人造诣，即不可轻。”在他的来往书信中，有许多是谈论艺事的，其中有许多真知灼见，凡得其信札者，无不奉为至宝。
赵熙认为“书贵脱俗面有雅韵，故学书必先自读书始”，“凡事须从规矩始，规矩者中正之极也”，“后人学古，则又当知古今风气之判，以自定其体”， “凡天颖者喜南书，挟胜气者喜北书。南多工而北多拙，拙近古而工近今。各有长短，相济而不相非，斯杰士也。”这些都是极有深度的见解。他还为许多古代碑帖作过批注，只寥寥数语，便切中要害，今人佩服，成为后人学书的理信论依据。近人余中英《赵熙书法选集》序曰：“至其书法，初出于颜（真卿）、赵（孟俯），中年以后端严劲重，上追唐贤宋意，不规规于一家者，盖由学养性情使然。至老年熔合六朝，秀逸朴厚，别具风格，自成一家，一时风从。” 《中国书法》一书曾作过专版人物介绍。
赵熙的书法不但秀丽遒劲，自成一家，对楷书的间架结构，更有独特的创新。因此荣县人爱好书法者，惯于临摹他的几种碑帖，例如：颜（颜真卿）体的：“蓄桑学堂碑”，褚（褚遂良）体的《詹长坡先生神道碑》、《张虚堂墓志铭》，还有《文学舍书藏记》及行书《此君轩记》、《七律碑文》等等，在二十世纪的民国时期，荣县人中较能书写者多受其影响。四川人特别敬重他，称他的书法为“一时之冠，百年间少有能及其右者”，故赵熙的字，有“荣县赵字”之称。
赵熙作画始于一九一八年，初法倪云林笔意，以简妙取神，特显透力。色为丹青，形则山水，偶及人物佛像、翎毛老鹰等小品。陈兼与认为是“不食人间烟火者”才能达到的境界，他极少作大画，了不以峰峦叠嶂入画，小品居多，其画自视意境颇高。赵熙不卖画，概系自娱之作，常以赠送亲友，及留予家人存念，故外间流传极少，世人很难见到，对其特为珍视，偶有售者，价格特高。人谓：“香宋词人，禀过人之资，运灵奇之笔，刻画山水，备极隽妙，追踪白石，而生新过之”，可谓知言。当时称其诗文、书、画为三绝。
自一九二一年，五十四岁以后，眼见各地需求赵熙书法的人越来越多，他索性在荣县西街方海处装裱铺(现西街241号店房）悬挂润格，公开出售书法（荣县人擅长书法者，城内前有李春需、虞相尧、曹方汉，后有刘季坚、杨允恭、杨元佛、郭耘廓、温爵如、杨蜀光以及镇江桥的熊伯楚、鼎新乡的刘燥如、张啸峰、张尚钰等人，都未悬挂润格）。当时川中军、政、学、商各界乞求书法络绎不绝，先生晚年家财颇富，借助于书写润笔，实惠颇多。
标价都以大洋计算：
对联每幅十元，条幅横批每件八元；屏幅每堂二十元．中堂每件十二元，折扇书画每柄十元，除折扇外，均以六尺宣纸为准，六尺以上每一尺另加二元，未经标名的尺寸无定额。红白喜事文联拒书（他厌恶阿坡逢迎的吹捧文字）。
从此以后，四川各地尢其是荣县境内富裕家庭的客厅堂屋，或大商阔店、茶坊酒肆里，大都悬有赵熙书法，以求雅观。当时川中的军阀官僚和豪商巨贾，托人或汇款前来乞求赵熙书法者极多，最为突出的是仁寿县文公场的军阀董长安，他升任二十九军旅长后，刮得大量民脂民膏，极欲趁其下嫁宋姓的母亲满十诞，要借祝寿大典虚张其敬母德行，以此光宗耀祖。于是在文公场大兴土木，新建董宋合祠一幢。为了向人炫耀一番，特于1930年委派一员副官，手持二十军军长田颂尧介绍信，专程赶赴荣县，乞求赵熙为他撰写建祠祝寿的序文一道，以便镌刻祠内，以垂永久。所派副官对赵尧老虽礼献有加，仍然在荣县恭候了半年之久，才得到赵熙撰写的楷书“董朱大本堂记”一文，约四百余字。事成后，董又另送大洋两干元作酬。
赵熙的行书，尤其是小字行书，特为俊美珍贵。他在文学舍时对学生文章诗词的批改评语，及平时信手写成的便条或题笺等手迹，只要一背离本人，就有人抄录换用，原件则珍藏起来，作为名贵的书法铁卷。例如前所述的七月五日赵熙手写的“七夕”题笺，不久在教室门前张贴的，已是照抄的样本，原稿已被人换去。赵熙的行书墨迹，可谓是字字珠玑，笔笔生动，粗者不呆板，细者不纤弱，超凡脱俗，个性鲜明，极富书卷气。
赵熙治学严谨，一生勤奋律已，自幼至壮至老，未稍有怠，终生攻读，作诗文、习书画，孜孜不倦，其诗文成就最高。粱启超评其为：“直声在天地，诗名满人间”。光、宣诗坛的闽派首领陈衍论香宋诗：“近唐名家岑参,认为辞清意切、迥拔孤秀、佳境出于常情”。梁启超曾忆香宋诗在民初北京的读者甚众,每一纸来自蜀中，众人欲先睹为快者至几挥老拳。赵熙尝《戏题广和居壁》三首,嘻笑怒骂运以巧思,一日传遍都下。
自一九一五年，乙卯起．先生喜作词，两年得三百又三首。一九一七年亲友在成都图书馆刻成《香宋词》三卷传世。
以下摘自名人评赵熙诗词：
以文而论，先生固骄散俱佳，惟爱作散文，尤喜桐城派古文之作，现存者有：成都草堂寺、乐山鸟尤寺碑文。荣县民间散存蚕桑学堂碑、张虚堂墓志铭、詹长坡先尘神道碑、文学舍书藏记等石碑拓印品，与先大夫袁启，刘大夫（培村）传，为巴县志所撰冉慈、刘鉴、彭瀚章传等廿余篇，及一九二一年至一九二八年民国年间，先生主修〔荣县志），乃先生主笔或定稿，故亦可窥其大端。
先生集毕生精力于学求诗文，读经、史、子、集殆逸。其方略，先通读以观其全，再精读以明其要，讲投时恒的举其精辟处，提要钩玄，无稍疏遗，最能引人入胜，注意铭心。
于经史外，尤喜读庄子、离骚、杜少陵、韩昌黎、苏东坡及历代名流选集。中年喜阅佛书，以探讨哲理。积十余年在荣县故里及渝、沪等地讲学之声誉，博得海内好评。
先生讲授诗篇，于唐诗最能评述每一期主要倾向，与作家风格，及学习重点，尝谓．初唐诗歌，优沿六朝之体，至盛唐王、李、高、岑、李．杜诸大家为一变，中唐，则昌黎为一变．白居易又一变。稍后，则刘长卿，李商隐，社牧之同有盛名。然长卿非玉溪，樊川可比也。晚唐，则皮、陆而已。全唐诗人，枉子芙所诣至深，至工、至备，学者能深于杜，再尽各家之长，则尽善矣。
先生于诗词文章，无不精习，尤爱写诗论诗，平时对诗文总评价。先生诗友陈散原，陈石遗诸人，均主学宋诗，推重王介甫，杨诚斋为大家，并有梅宛陵可超越王摩沽之说，先生则主唐、宋传并重，不可偏爱。《石遗宝诗话》 中多载其说。
先生教诲作诗有五要五忌：要有其意，要刻切，要字字作。题要针对内容，不可空泛，长读前人名篇，需认真分析体会，不可滑口混过，专事皮相。忌狠琐之三家村土腔；忌油土腔滑调之江湖气；忌陈陈相因，空泛无味。词多忌随使凑合，尤忌以诗求名，随便刻集。文章之道，力主广采八代之精英，深究唐宋之准则，骄散并重，以散文为主。以萧统《 昭明文选》 ，姚姬传《 古文词类纂》 ，曾国藩《 经史百家杂钞》 ，列为必读。又谓‘古人绝好文章，于识度、气势、情韵，气味四者必有一长，贵在学者能精滋求之。指出效法古人者，莫善于韩退之，能尽去古人形，取共精华，虽有摹拟，不易寻得共还。如汉之杨于云、唐之柳午厚，学古而形貌过于似古人，非不卓然名家，终属一病而已。先生在时，家中藏书数千卷，尝用蝇头细字，精心评点。前文所列主要经史，及杜少陵、苏东坡等名家诗文集，竟有评点达几部者，成都草堂寺即藏有先生亲手评点杜诗四部，足见先生以勤奋律已之功。
香宋诗的俊俏清新,深得巴山蜀水神韵。例如现在见于《赵熙集》前编写于1890年前后二十几岁时的作品,七言如“自踏落花穿市过,世人知我是何人”、“年年细雨乡关路,都在桃花浅淡中”,五言如“山坳谁瓦屋,一簇好林峦”、“春气青山活,诗情白鸟来”虽算不得惊人手笔,但贵在轻新自然、流丽婉转有竹枝词味,风神直逼大名卓著的苏东坡，而集中数量过之。赵熙寿至耄耋,日常淡泊,所以中年之后又能沉郁,如“我自入山无出理,计难相见只相思”之自明志,“是谁卖却卢龙塞,山海关头望夕阳”之忧心国事。其实赵熙看家本领不止是诗，香宋词也是豪宕骚雅,体近稼轩。香宋文构词简,严于义法，更为一般传统文人所不及的。
一九三O年（民国十九年），庚午秋六十四岁掌文学舍时，趁重阳佳节登高即兴，赋诗中有：“劳生难号赵翁闲，年比苏公踢更斑” “经岁书程不放闲，今朝竹杖泄苔斑”。及“秋晚聊为一响闲，诗如作虎不成斑”等句，屡有“恒不兀以穷年”之慨，兼之聪颖过人，故生平所作诗词文章，数以千计。现流传于世者，则有一八九二年由渝经津赴考，阅三月抵京，途中所作《北游集》诗一百三十七首。一九O九年后，任江西道监察御史时期，常与京中陈石遗、罗塑公、杨的谷诸诗人醉酒所赋诗词十首，多载于《石遗室诗话》 。如留渝、沪讲学，游西溜、峨眉、鸟尤、成都等地，叙述沿途山川风物，或最生情诸诗，及乡居所作杂诗，概收入一九五六年由郭老（沫若）倡印，江庸、尹石公协助校勘，周善培作序的《香宋诗前集》两册内。一生作诗3000余首，解放初郭沫若集资部分印费，在上海倡印《香宋诗前集》上下册，录诗1300余首。《香宋词》313首，则于民国7年（1918）刻版印行。近年四川又出版《香宋诗钞》，录诗500首。
一九O二年，赵熙在自贡观木偶戏“活捉王魁”，嫌焦桂英凶相毕现，无稍温柔敦厚之美，遂作《情探》川剧一折，继作《誓别》 、《听休》 及《其到》 三折，合为《 焚香记》 全场。所惜后三折与另写之《渔父辞剑》 、《除三害》 等剧本，皆已失传，寻觅无处。其作品词句优美，格调高稚，当时梨园名伶竞相排演，极川剧一时之盛。尤以《情探》一折，描尽女儿之失志钟情，婉转动人，为戏剧中绝妙好词，经鼓师配曲谱入高腔,名伶演出流传遂广。仅就辞藻而言已经是风情袅娜、凄婉缠绵。例如如下这段旦角唱词:“更阑静，夜色哀，月明如水浸楼台，透出凄风一派。梨花落,杏花开,梦绕长安十二街。夜深和露立窗台,到晚来辗转书斋外，纸儿、笔儿、墨儿、砚儿，件件般般都是郎君在。泪洒空斋,只落得望穿秋水不见一书来。”凄苦在明媚处。唐振常说：“此剧融典雅和通俗与一体，难怪四川人人会唱，人人爱唱。”而赵熙一夜写《情探》，也成为川剧史上的佳话。
赵熙名言选：
“文章以器识为主，深情远韵岂能遂立一席”
“诗之事在经史”
“杜苏诗皆以学力称”
“诗有何法，胸襟大一分，诗进一分耳”
“凡作诗须具幽秀之心，幽则深曲不浅，秀则无尘俗气”
“诗五言以八代为宗，涵咏淳谨，七言则准唐歌行，雄浑旷达，近体则唐人尚矣。”
“乐府分歌谣，歌之所源者雅也，谣之所源者风也。五言尚清朴，用乐府中谣体，为风之遗。”
“唐人重格调，东坡在行气，行气胜于炼句”
“诗文与书，一代各有风气，惟豪杰乃能挺然风气之外。
“凡天资颖者喜南书，挟胜气者喜北书。南多工而北多拙，拙近古而工近今，各有长短。相济不相非，斯杰士也。”

C. 学传统文化的故事

一 中国的传统文化的故事

1、陶宗仪：持之以恒

元朝末年，有一个叫陶宗仪的人，自小天资聪颖、机敏好学，但后来家里的生活条件变差，连买纸的钱都没有了，陶宗仪没有气馁，他把树叶收集起来，将读书心得写在树叶上，树叶写满了，就将树叶平平整整地装进瓦罐里。日子久了，陶宗仪积攒起来的装树叶的瓦罐有数十个。十几年过去，陶宗仪将这些瓦罐全部拿出来，分门别类、整整齐齐地抄录在纸上，整理成书，编成《南村辍耕录》，一共30卷。经过长期努力，陶宗仪终于成为有名的大学者。

2、花木兰：替父从军

汉朝时，北方匈奴人侵扰我国，战事吃紧，汉文帝下令征兵。花木兰的父亲年老又有病在身，可是朝庭一次又一次催逼，家中没有男孩子，花木兰勇敢地女扮男装代替父亲参了军。花木兰从军12年，竟然没有一个人发现她是一名女子。在战场上，她英勇善战，建立了卓越的功勋，受到皇帝的亲自召见和嘉奖。面对名利，花木兰从容淡泊，只要求皇帝批准她解甲回乡，侍奉年迈的父母。

3、陆绩：怀橘遗亲

三国时期吴国的陆绩，从小喜欢读书，见多识广，被称作神童。6岁时，陆绩跟随父亲陆康到九江拜见大名鼎鼎的袁术。对袁术提的问题陆绩都能对答如流，态度不卑不亢，袁术非常高兴，破例请他与大人一起坐，还拿出橘子招待。陆绩吃完橘子，悄悄地往怀里藏了两个。临走时，陆绩向袁术弯腰作揖，橘子从怀里滚落到地上。袁术很惊讶，问：“你来我家做客，走的时候还要偷藏主人的橘子吗?”陆绩回答说：“我妈妈最喜欢吃橘子，我想这么好吃的橘子妈妈吃不到太可惜了，所以带两个回去给她。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，不仅不责怪，反而更加赏识。陆绩成年后，才华横溢，有许多成就，并且一身正气，是历史上有名的清官。

二 传统文化故事

美德篇 虞舜耕田 孔融让梨 温公爱兄 仲由负米 孟母三迁 陶渊明归隐 王羲之苦练书法 成语篇 百折不挠 半途而废 杯弓蛇影 不耻下问 东施效颦 断章取义 分道扬镳 负荆请罪 覆水难收 赴汤蹈火 高山流水 画蛇添足 画龙点晴 黄粱一梦 疾风知劲草 狡免三窟 刻舟求剑 滥竿充数 毛遂白荐 名落孙山 弄巧嵌拙 抛砖引王 塞翁笑马 掩耳盗铃 郑人买履 一呜惊人 白相矛盾 对牛弹琴 民俗篇 端午节与粽子 年的传说 元宵节闹花灯 清明节与踏青 牛郎织女初七会 中秋节的传说 九九重阳节的传说 腊八粥的故事 二日二龙抬头 生肖的由来 傣族的泼水节 彝族的火把节 藏旋的望果节 神话篇 盘古开天地 女娲造人 女娲补天 精卫填海 后羿射日 天狗吃月亮 种子的来源 阿里山的传说

三 中华传统文化故事

中国传统文化。
农历 - 武术- 二十八宿 - 对联 - 龙 - 五行学说 - 八卦 - 中国传统节日- 中国古代哲学- 儒家- 气- 道 - 茶艺

学带羡碰科
数学 ：《周髀算经》； 《九章算术》（三国时刘徽著）； 祖冲之； 算盘。
天文学：天象观察记录， 发明观测仪器：圭表；浑仪；简仪；高表；仰仪，制定历法(农历)。
医学 ：《中医内科学》，《中医外科学》，《黄帝内经》。
农学 ：《齐民要术》贾思勰著 ，《水经注》郦道元著
四大发明 ：造纸术 ，印刷术 ，火药 ，指南针 。
建筑：参见中国建筑，园林 ，庙宇 ，宫殿 ，故宫，阿房宫，塔 ，万里长城，墓葬建筑。
绘画：中国画 ，清明上河图。
书法 ：象形文字—甲骨文—金文—篆文—隶书—楷书—行书—草书—硬笔书法 。
音乐：中国民族音乐，中国戏曲，传统民歌 。
舞蹈：古代舞蹈，周朝雅乐 ，大舞 ，小舞 ，汉朝乐府 ，唐朝乐舞 ，现代舞蹈，彩带舞，武功，扇子舞 。
戏蠢谈曲：京剧，评剧 ，越剧 ，粤剧，花鼓戏 ，湖南花鼓戏 。
曲艺 ：相声 ，歌仔戏 ，皮影戏，布袋戏 ，南曲 ，高甲戏 。
戏曲影视：中国派陪电影，中国电影史，中国电视，中国电视史。
服饰：参见中国服饰。
饮食：请参照中国菜。

菜系
川菜 （四川菜）
湘菜 （湖南菜）
粤菜（广东菜）
苏菜（江苏菜）
鲁菜 （山东菜）
浙菜 （浙江菜）
闽菜 （福建菜）
徽菜（徽州菜）注：不是安徽菜。
筷子

教育
国子监，太学 ，科举制度，私塾，书院 ，翰林院。

文学
古典文学
中国古典文学
中国神话
中国寓言
中国典故
典故即典制和掌故。
掌故原指旧制、旧例，后多指关于历史人物、典章制度等的故实或传说。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解释成典籍中的故事和词语。典故一词，出现在《后汉书·东平宪王苍传》中，如“亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，辄兴席改容，中宫亲拜，事过典故”。
《山海经载》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”从这则盘古开天辟地的传说开始，至今几千年来，到底发生过多少故事，没人能够说得明白。《尚书序题目》：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。《春秋左氏传》曰：‘楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。’即谓上世帝王遗书也。先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐、明旧章，删《诗》为三百篇，约史籍而修《春秋》。”“昔秦皇汉武略输文采，唐宗宋主稍逊风骚，一代天骄成吉思汗只识弯弓射大雕。”确实是“俱往矣”。
大部分典故随着岁月的流逝而烟消云散了。《韩非子》中有“心不在马”的典故，是说：赵襄主向王于期学驭术，不久与于期比赛，换了三次马都落在于期之后。襄主说：“先生教我驭术，没有教尽吧？”于期答：“驭术已尽，使用有错而已。凡驭驾，贵在马体安于车，人心调于马，才可以加速致远。您落后则欲追上臣，领先则恐被臣追上。赛车非先则后，而您领先落后心都在臣身上，又何以调于马？此君为何落后也。”本来也是个好典故，无奈《礼记》中的一句“心不在焉”就使得极富哲理的“心不在马”湮没于书海之中了。即便是“心不在焉”本身也变得与本义完全不同了。《礼记·大学》原文曰：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”本义是说：修身在于正心，身有忿恨、恐惧、好乐、忧患则不能正心。只有心不在焉，视而不见，听而不闻，食不知味，这样修身才能正其心。如此看来，“心不在焉”已与原始本义南辕北辙了。
历代画家以绘画的形式反映典故，但由于画家对历史事件的理解不同，美学修养不同……所以同一典故，即使用同一的绘画形式表达，也会有不同的体现方式，因而出现主题相同的不同画作。在特定的历史条件下，一些文人出仕后，仍以绘画作为雅趣，创作了一批内容与形式相统一的画作，被称为文人画。有人认为文人画是题材绘画中造诣最高的。众多画匠不识字，或者识字不多，往往靠耳濡目染、道听途说，凭理解用炭条在宣纸上形成草图，经定稿再用毛笔勾画。好画一经脱稿又引得许多后人临摹、修改……于是产生了一个典故有众多派生故事的现象。

体育
象棋
围棋
武术
气功
点穴
华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。当然，如果我们认识到井田制度的文化来源——“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。文化、政治、经济及其制度安排之间本来就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的。制度安排应当是探讨文明的一条重要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种重要方法。

四 学讲一个传统文化故事10字

除夕的来历
除夕是春节的前夜,又叫年三十.有一种传说:是古时候有个凶恶的怪兽叫夕,每到岁末便出来害人,后来,人们知道夕最怕红色和声响,于是年三十晚上,家家户户贴红春联,燃放爆竹,来驱除夕兽.以求新的一年安宁.这种习俗从此流传下来,年三十晚上便称为除夕

元宵节
农历正月十五是元宵节。又称上元节、元夜、灯节。相传，汉文帝（前179—前157年）为庆祝周勃于正月十五勘平诸吕之乱，每逢此夜，必出宫游玩，与民同乐，在古代，夜同宵，正月又称元月，汉文帝就将正月十五定为元宵节，这一夜就叫元宵。司马迁创建《太初历》，将元宵节列为重大节日。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。《隋书·音乐志》日：“每当正月，万国来朝，留至十五日于端门外建国门内，绵亘八里，列戏为戏场”，参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。
端午节.
端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节等。端午节起源于中国，最初是我国人们以祛病防疫的节日，后来传说爱国诗人屈原在这一天死去，也同时成了中国汉族人民纪念屈原的传统节日，以围绕才华横溢、遗世独立的楚国大夫屈原而展开，传播至华夏各地，民俗文化共享，屈原之名人尽皆知，追怀华夏民族的高洁情怀。但部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说，且吴越之地以龙舟竞渡在此日举行部落图腾祭祀的习俗更是早于春秋。端午节有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。“端午节”为国家法定节假日之一，并被列入世界非物质文化遗产名录。

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五 传统文化故事大全

有一个关于孔子的故事。这个故事跟老子一样古老。 孔子在旅行，经过一个村庄，他看到一个老人，一个很老的老人，他从井里面打水来浇地。那是非常辛苦的工作，太阳又那么大。孔子以为这个人可能没有听说过现在有机械装置可以打水——你可以用牛或者马代替人打水，这样比较容易——所以孔子就过去对老人说：“你听说过现在有机器吗？用它们从井里打水可以非常容易，而且你做十二个小时的工作，它们可以在半小时之内就完成。可以让马来做这件事情。你何必费这么大的力气呢？你是一个老人啊。”他肯定有九十岁了。 那个人说：“用手工作总是好的，因为每当狡猾的机器被使用的时候，就会出现狡猾的头脑。事实上，只有狡猾的头脑才会使用狡猾的机器。你这不是存心败坏我吗！我是一个老人，让我死得跟生出来的时候一样单纯。用手工作是好的。一个人会保持谦卑。” 孔子回到他的门徒那里。门徒们问：“您跟那个老人谈什么呢？” 孔子说：“他看起来似乎是老子的门徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的论点好象是正确的。” 当你用手工作的时候，不会出现头脑的影子，一个人保持谦卑、单纯、自然。当你使用狡猾的机器时，头脑就介入了。那些用头脑工作的人被称为头头：职员的头头，老师的头头——他们被称为头头。不要做头头。即使做一个职员也已经很不好了，何况做职员头头……那就完了。做一个老师已经够糟糕的了，何况做老师头头……要设法成为“手”。“手”是被批判的，因为它们不狡猾，不够具有竞争性；它们似乎是原始的。试着多用手来工作，你会发现那个影子出现得越来越少了。 说明孔子是个虚心接受别人批评和建议的人

六 中国的传统文化的故事

战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血。

当他们住在墓地旁边时，孟子就邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”于是带着孟子搬到市集旁边去住。

到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子住！”

他们又搬家了，这一次搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”

(6)学传统文化的故事扩展阅读：

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

七 传统文化故事

董永，传为东汉时千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后，父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐树下遇一女子，自言无家可归，遂结为夫妇。女子一月之内赶织三百匹锦缎，为董永抵债赎身。返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

八 传统文化的故事内容

美德篇
虞舜耕抄田袭
孔融让梨
温公爱兄
仲由负米
孟母三迁
陶渊明归隐
王羲之苦练书法
成语篇
百折不挠
半途而废
杯弓蛇影
不耻下问
东施效颦
断章取义
分道扬镳
负荆请罪
覆水难收
赴汤蹈火
高山流水
画蛇添足
画龙点晴
黄粱一梦
疾风知劲草
狡免三窟
刻舟求剑
滥竿充数
毛遂白荐
名落孙山
弄巧嵌拙
抛砖引王
塞翁笑马
掩耳盗铃
郑人买履
一呜惊人
白相矛盾
对牛弹琴
民俗篇
端午节与粽子
年的传说
元宵节闹花灯
清明节与踏青
牛郎织女初七会
中秋节的传说
九九重阳节的传说
腊八粥的故事
二日二龙抬头
生肖的由来
傣族的泼水节
彝族的火把节
藏旋的望果节
神话篇
盘古开天地
女娲造人
女娲补天
精卫填海
后羿射日
天狗吃月亮
种子的来源
阿里山的传说

九 传统文化故事有哪些

中国的传统文化的故事

孟母三迁

战国的时候，有一个很伟大的大学问家孟子。孟子小的时候非常调皮，他的妈妈为了让他受好的教育，花了好多的心血呢！
当他们住在墓地旁边时，孟子就邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”于是带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子住！”他们又搬家了，这一次搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”

奇怪的鳝鱼
中国古代有一位叫周豫的读书人，有一次朋友送了他最喜欢吃的鳝鱼，刚巧这天闲来无事，周豫一时技痒，亲自动手，试试自己久未展露的厨艺，想煮上一锅清炖鳝鱼汤来喝。
周豫把鳝鱼放进锅里，让它们在冷水中自由自在地游，锅下用小火缓缓地加热，水温一点点增高，鳝鱼在没有察觉的情况下，慢慢就会被煮熟。据说这样煮出来的鳝鱼没有经过被宰杀的挣扎，肉质不会紧绷，味道最好了。
汤煮开了，周豫掀开锅盖一看，发现一个奇怪的现象，锅里有一条鳝鱼的身体竟然向上弓起，只留头和尾巴在煮开的汤水里。这条鳝鱼整个腹部都向上弯在了水面之上，直到死了，仍然保持这个姿势而不倒下。
看到这种情形，周豫十分好奇，赶快把这条鳝鱼捞出来，用刀剖开它的肚子，想看看它究竟为什么要如此辛苦地把肚子弯起来。剖开之后，周豫惊奇地发现，鳝鱼肚子里藏着满满的鱼卵，数量多得难以计算，原来它是想保护自己的孩子。

木兰替父从军
汉朝时，北方匈奴人侵扰我国，战事吃紧，汉文帝下令征兵。花木兰的父亲年老又有病在身，可是朝庭一次又一次催逼，家中没有男孩子，花木兰勇敢地女扮男装代替父亲参了军。
花木兰从军12年，竟然没有一个人发现她是一名女子。在战场上，她英勇善战，建立了卓越的功勋，受到皇帝的亲自召见和嘉奖。面对名利，花木兰从容淡泊，只要求皇帝批准她解甲回乡，侍奉年迈的父母。

陆绩怀橘遗亲
三国时期吴国的陆绩，从小喜欢读书，见多识广，被称作神童。6岁时，陆绩跟随
父亲陆康到九江拜见大名鼎鼎的袁术。对袁术提的问题陆绩都能对答如流，态度不卑不亢，袁术非常高兴，破例请他与大人一起坐，还拿出橘子招待。陆绩吃完橘子，悄悄地往怀里藏了两个。
临走时，陆绩向袁术弯腰作揖，橘子从怀里滚落到地上。袁术很惊讶，问：“你来我家做客，走的时候还要偷藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“我妈妈最喜欢吃橘子，我想这么好吃的橘子妈妈吃不到太可惜了，所以带两个回去给她。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，不仅不责怪，反而更加赏识。
陆绩成年后，才华横溢，有许多成就，并且一身正气，是历史上有名的清官。

吴猛恣蚊饱血

晋朝的吴猛，八岁时就懂得孝敬父母。因为家里很穷，没有蚊帐，每到夏夜，爸爸总是
被蚊虫叮咬得不能安睡。吴猛想了一个办法，就是自己脱掉上衣坐在爸爸的床前，任凭蚊虫怎么叮咬自己，吴猛都不去赶，就担心那些蚊虫离开了自己会去叮咬爸爸。

张良敬老拜师

张良是战国时期的韩国人，一天走在桥上，正好看到一位老人坐在桥边，一只鞋子掉到桥底下去了。老人对张良说：“年轻人，帮我把鞋捡起来。”张良赶紧到桥下捡回鞋子。老人又说：“替我穿上！”张良想做好事做到底吧，于是跪在地上恭恭敬敬地给老人穿上了鞋。老人神秘地一笑就走了。
没走多远，老人又返回来对张良说：“年轻人，我看你是值得教诲的，五天后的早晨，你还到这里来见我吧。”张良虽然觉得奇怪，还是乖地答应了。
五天之后，张良来到桥边，见老人早已等在那里了。见了张良，老人很不高兴地说了一句“五天后再来吧！”就扭头走了。
过了五天，鸡刚一叫，张良就起床去赴约，没想到老人又先到了。这次老人更生气，说“又迟到了，五天后再来吧！”
又是五天以后，张良半夜就去桥边等候。没过多久，老人来了。这次老人面露微笑，从怀里掏出一卷竹简递给张良说“读通了这本书，你就可以做帝王的老师了。”
张良回家后，发现这本书叫《太公兵法》，从此刻苦攻读。后来张良跟随刘邦打了很多胜仗，成为一位历史名将。

重阳敬老

农历九月九日，是中国传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。
庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，在1989
年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。

D. 七夕书法作品

书法形式：

1、纵有行，横有列；

2、纵有列，横无行或纵无列专，横有行；

3、纵无行，横无列。款识属中，字体小于正文字体，书体可与正文保持一致或有区别，风格与正文协调。

4、从微观讲，书法应讲究字的线条、结构与整幅作品的章法和情感。

5、书法作品分软笔和硬笔，即毛笔和钢笔等，还分“体”，如楷书、隶书、行书、草书、篆书等。

(4)七夕的隶书扩展阅读：

书法欣赏：

欣赏书法，要从书法的点画线条、书法的空间结构、书法的神采意味几方面体会，点画线条和空间结构是形式的体现，神采意味是内在透露出的气质。书法欣赏再方法上表现出独特性，从而可达到欣赏的三个境界。

书法的点画线条：

书法的点画线条本身抽象，所构成的书法形象也无所确指，但却把全部美的特质包含其中，因此具有了无限的表现力。这样，对书法的点画线条就提出了特殊的要求：具有力量感、节奏感和立体感。

E. 中国的传统文化具体都包括什么

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，----即“仁义礼智信”。儒家学者们强调“礼”，追求“礼”，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为。

“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。古“文”字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行为、待人、处世等表之于外的都称为“文”。文明一词就是“文”的延续。“化”是“教化”、“教行”的意思。

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中国传统文化特点：

1.世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2.民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

3.历史悠久，有五千年的历史。

4.博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。