一朵野花阅读答案

A. 一朵野花陈梦家阅读答案

不屈不挠，自信，自强，豪情
一朵野花在荒原里开了又落了，
他看见春天内，看不见自己的渺小，
听惯风的温柔，听容惯风的怒号，
就连他自己的梦也容易忘掉。
这一句诗写出了文中野花的那种不屈不挠和他自信的品质，作者还赞美了一朵野花的生存态度。而这一种品质也是我们应该具有的，这一句诗也告诉了我们不要悲观，不要自哀，即使生命短暂，也可以辉煌，也可以灿烂。

B. 陈梦家《那一晚》赏析 急急急~~~2小时内解决的再追加分！！！

《那一晚》写对以往爱情体验的追忆，也有对自己以往的幼稚和怯懦的遗憾自责。
诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。
“那一晚天那样暗那样静，/只有我和你身偎身那样近。/天晓得我不敢说我爱你，/平不了这乱跳的心。那一晚是一生难忘的错恨，/上帝偷取了年青人的灵魂。/如今我一万声说我爱你，/却难再挨近你的身。”
把这首诗和徐志摩的《枉然》比较，风格明显不同。徐的诗感情炽烈，将内心纠结的情感体验写得很彻底，文字灵活。而陈的这首爱情诗在大胆中略显收敛，感性的情绪之外有理性的梳理。诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。

新月诗派是中国新诗史上活动时间最长，有鲜明艺术特色，理论和实践相结合，并在创作实践中取得了很高成就的一个重要诗派。陈梦家是后期新月诗派的代表人物，也是新月诗刊上最活跃最重要的年轻诗人。陈梦家出生在一个宗教家庭，1928年，他结识了徐志摩，徐志摩很赏识他，不久就在徐志摩的推荐下发表第一篇作品《那一晚》。1931年1月，《梦家诗集》问世.1931年7月，应徐志摩之邀赴上海，负责编选新月诗派的主要代表作—新月诗选》。他在这部诗选集的《序言》中，从新诗发展史的角度，总结了新月诗派的艺术理论，和徐志摩的诗歌理论一脉相承。1934年1月，陈梦家的诗集《铁马集》由上海开明书店出版。1936年3月出版了《梦家诗选》。诗歌的艺术特色：
一、感伤的幻想和梦
这是陈梦家前期诗创作的一个显著特点，他与现实很少关涉，更多的是抒写了对于人生的感受和哀叹，对爱情的欢喜惊讶和忧愁，或者是瞬间心绪的捕捉。虽然这些诗表现的是单纯的感情，但并不浅陋，在感伤之外蕴有真挚，给人以心灵久远的美的穿透，这在新诗情感的彰显上，很有艺术独创性。
《那一晚》是陈梦家最早公开发表的一首诗。写对以往爱情体验的追忆，也有对自己以往的幼稚和怯懦的遗憾自责“那一晚天那样暗那样静，/只有我和你身偎身那样近。/天晓得我不敢说我爱你，/平不了这乱跳的心。那一晚是一生难忘的错恨，/上帝偷取了年青人的灵魂。/如今我一万声说我爱你，/却难再挨近你的身。”如果把这首诗和徐志摩的《枉然》比较，风格明显不同。徐的诗感情炽烈，将内心纠结的情感体验写得很彻底，文字灵活。而陈的这首爱情诗在大胆中略显收敛，感性的情绪之外有理性的梳理。此外，诗歌形式上讲究格律，每节押韵，很有节奏和韵律感。这和前期新月派理论主张是一致的。
三十年代，年仅十九岁的陈梦家发表诗论《诗的装饰和灵魂》，宣告了指导他诗歌创作的完整的艺术主张。在这篇诗论中，他将诗的成分，“简要的从其性质分为两种：一是外在的形式，就是韵律，一是内在的精神，就是诗感。”形式方面，他主张“用美术和音乐的调配生出美感，衬托诗的灵魂，也就是诗的精神。并且他认为，诗的精神比形式更加重要。同时，他觉得在内容上要有哲学意味渗透在里面。和新月派多数诗人所不同的地方，陈梦家的诗歌里渗透着丰厚的哲学意蕴。
二、丰厚的哲学意蕴
《一朵野花》只有八行，看上去很好理解，实际上有丰富的内涵。“一朵野花在荒原里开了又落了，/不想到这小生命，向着太阳发笑，/上帝给他的聪明他自己知道，/他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。/一朵野花在荒原里开了又落了，/他看见青天，看不见自己的渺小，/听惯风的温柔，听惯风的怒号，/就连他自己的梦也容易忘掉。”“一朵野花”在天地自开自落，寄托了诗人对于人生、社会等方面的体验和思考。通过野花意象的抒写，诗人回顾和审视了昔日的自我。这野花是自在的和聪明的，同时又是渺小的和无所作为的，全诗富有哲理。《一朵野花》是讴歌生命的最早的作品。
再来看另一首《十月之夜》：“十月的夜晚，天像一只眼睛，/孤雁，是她的眉毛;/从天上掉下一颗眼泪，是流星/沉在大海里—一息翻花的泡。那一瞬间的消失，我觉得/一闪，还给了深蓝;/生命给我的赞美受着惊骇，/像有着声息摸索我的窗槛。”(《十月之夜》
首先，这首诗歌的比喻非常奇特。把夜晚的天比作一只眼睛，深邃而神秘；孤雁比作眉毛；流星比作一颗掉下的眼泪，“沉入大海”，出现“一息翻花的泡”。写到这里很有画面感，这首诗描写了我对一瞬间生命现象的独特感受：流星的出现只是一瞬间，但是这“一瞬间”却给诗人内心莫大的触动，使诗人受着“惊骇”。生命是美的，同时也是神秘的。整首诗想象丰富，内涵丰富，引发了我们对生命、时间的思考。另外，陈梦家的诗里还有一种宗教情怀和意识。这是他与其他新月派诗人不同的一个地方，在这里我就不详细叙述了。
三、后期诗风的转变
陈梦家后期开始关注现实，情绪有了变化，不再过分的伤感，《铁马集》就是代表。1932年1月到2月，陈梦家投身十九路军在上海南翔的抗日前线。当时军部下令居民迁离战区，难民蜿蜒数十里，远看去好似一条黑线。无归的老小在雨雪下行走，诗人目睹了这一场景，写下了《哀息》一诗。“三十里长密集的一条黑线，/远远像一条河在黑夜里流，（笨重的韵节踩落在铁路上）/流响着他们中心的忧患：/“走啊！走啊！谁教我们这样的？”这首诗反映现实，深沉凝重。和之前的诗歌风格有所不同。诗人没有单纯的控诉战争的残酷，而是从更高的意义上引发我们对战争的思考。形式方面，诗歌结构整齐，节奏感很强。
综上所述，陈梦家的诗歌的审美价值主要体现在：一，追求诗歌的内在意蕴美。二，构思精巧，想象丰富，比喻新奇。三，强调格律和情绪相契合。不是单纯的强调格律，这种韵律和诗歌的情绪相配合的，这和新月诗派所倡导的格律诗论是一致的。

陈梦家（1911～1966）曾使用笔名陈慢哉, 现代著名古文字学家、考古学家、诗人。1911年4月16日出生于南京，祖籍浙江省上虞县。父亲陈金镛曾长期任上海广学会编辑。

第一阶段

陈梦家自幼在那种多子女的家庭扭转与动荡不安的社会环境中长大，系由他在南京汇文女中任教的三姊陈郇磐抚养成人。他自幼喜读古诗，尤其是唐诗。五岁到南京四根杆子礼拜堂附设的小学读书。八岁那年，父亲遭仇敌诬陷，被赶离了神学院，举家迁居上海，他改进圣保罗小学。1920年春，他随其三姊回南京，第二年升入中学。颠簸在社会风浪中的上层知识份子小康家庭的生活环境、传统文化的影响与教会学校中欧美文化的教育，造就是陈梦家充满矛盾的思想、气质与个性。
1927年夏，他高中尚未毕业，就考入南京"国立第四中山大学"（后改名"中央大学"）法律系。这时他正做著一个十六岁少年的天真的梦。他是这样描绘他当时的生活的，作为这些梦之花的结果的，则是一些自由体的小诗。就在这时，他遇到了在中央大学任教的与。从此，他的生活道路已注定与这两位老师的影响紧紧联系在一起了。
闻一多1927年秋到中央大学任外文系主任，教授英美文学，陈梦家常去听课。闻先生讲授的英美浪漫主义诗歌与诗歌格律化理论深深打动了这位少年诗人的心。闻一多对这位天资聪颖的学生尤为器重，曾屡次对朋友称道，师生结下了终生之谊。1928年起，陈梦家在创作中"开始以格律束缚自己"，这些诗"有个相似的外貌：它们都属於一个节奏，它们都切划得一般整齐。"（《〈梦家存诗〉自序》） 1928年秋，闻一多离开中央大学。次年，徐志摩应中央大学校长张君谋之聘，任外文系教授，讲授欧美诗歌。陈梦家的才华得到徐志摩的赏识，诗作《那一晚》由徐志摩推荐，以"陈漫哉"的笔名揭载于《新月》月刊2卷8号上，这是他首次公开发表作品。陈梦家当时的创作，受徐志摩那种用"圆熟的外形，配著淡到几乎没有的内容"（茅盾：《徐志摩论》）的诗风影响甚深，也有一些诗是模仿闻一多的（如《葬歌》模仿《也许》）。他的诗虽兼具闻诗格律谨严与徐诗轻俏流丽之长，但当时他艺术修养上没有徐志摩那样精深的西方文学的造诣，思想意识上一时也缺乏闻一多那种对祖国的强烈政治责任感，"所作却都似微弱的幽幽的恍如海上的声音"（《〈玮德诗文集〉跋》），给人以轻渺、空疏之感。
1929年夏，安徽桐城人、方苞後裔方纬德进中央大学外文系学习英国文学，与陈梦家结为诗友。1930年前后，以他们为核心，集合了一批青年诗人。同时，陈梦家的同学梁镇、沈祖牟等人也由徐志摩推荐，常在《新月》月刊等杂志上发表诗歌。南京诗人群的形成，成为後期新月诗派的先声。
受闻一多、徐志摩诗歌理论的影响，1930年1月，年仅十九岁的陈梦家在《国立中央大学半月刊》1卷7期上发表诗论《诗的装饰和灵魂》，宣告了指导他诗歌创作的完整的艺术主张。
首先，他认为诗就其本质来说，"是美的文学"，即"诗应当是可以观赏的歌咏的思味的文学"，因此，"诗必须具有其独具之形象与灵魂。"
其次，他将诗的成分，"简要的可从其性质分为两种：一是外在的形式，就是韵律，""一是内在的精神，就是诗感。"在诗的形式上，他主张"用美术和音乐的调配，便因美观的格式与和谐的音韵所生出的美感，衬托'诗的灵魂'。"同时他又指出："诗的灵魂－－就是诗的精神--应当较之外形的修饰更其切要。"诗在内容上"不仅是一些平凡的描摹与感慨，更其要有哲学意味。"
最后，在风格上，突出地强调"诗，要其有自然的格式，自然的音韵，自然的感情"，要"哲学意味溶化在诗里。"
陈梦家的新诗理论，纠正了前期新月诗派偏于强调形式因素的倾向；承认"诗感的来临是因於内心接受外物印象的击应"；在诗美学与新诗艺术规律上，继承了前期新月诗派"使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术"（于赓虞：《志摩的诗》）的主张，并作了更为深入有益的探讨。但他在诗歌创作的根本问题、即创作目的与创作动力问题上，宣扬"为艺术而艺术"的观点。这较之前期新月诗派用诗歌艺术表现"我们这民族这时期的精神解放或精神革命"（徐志摩：《〈诗刊〉并言》）的认识大大後退了一步。陈梦家的这种反功利主义的艺术观显然是与他的老师徐志摩思想的影响分不开的。大革命失败后，在思想与创作上，徐志摩由对资产阶级民主制"单纯信仰"的追求而"流入怀疑的颓废。"（徐志摩：《〈猛虎集〉自序》）虽然他对国民党新军阀的独裁统治有所不满，却同时又藉口"不崇拜任何的偏激"，"不能归附功利"（徐志摩：《〈新月〉的态度》），写下如《西窗》这样的攻击革命文学运动的诗歌。这正是中国民族资产阶级在十年内战时期政治立场的反映。陈梦家当时身为徐志摩的入室弟子，与徐氏时相过从，头脑中不免打下徐志摩思想的印记，所以他跟在徐志摩后面亦步亦趋地宣传反功利主义的艺术观，攻击"所谓革命的新诗是变为无次序的无音韵的杂乱的烦嚣的呼声"（陈梦家：《诗的装饰和灵魂》），这是有著深刻的社会原因和个人因素的。
然而，三十年代初，激烈动荡的社会环境使身居于深墙大院高等学府内的陈梦家面前，也已放不下一张平静的书桌了。1930年初，陈梦家写下《秦淮河的鬼哭》一诗，描绘了国民党政府的"首都"南京城的恐怖阴森的画面。诗人蛰伏在内心深处的爱国心驱使他怀著"一束隐忧"从"年青人的颓废病"中回眸视悲惨的现实人生。然而，他的教养、他所生活著的社会圈又常常使他没有勇气去进一步正视这个丑恶的、凄凉的社会。他不得不"再去做梦"，在诗苑裏"幻想"和"徘徊"（见《五月》）。陈梦家这种精神状态，是后期新月诗派中一大批中上层小资产阶级诗人思想倾向的代表。
1931年是陈梦家文学活动最为繁忙的一年。早在1930年初夏，他就与方令孺、方纬德商议，拟继当年《晨报副刊》的《诗刊》後，再办一个《诗刊》。是年的7、8月间，因父亲患病，陈梦家来到上海，把南京诗人的建议告诉了徐志摩，得到赞同。徐志摩立即发信徵稿，与陈梦家筹备《诗刊》。1930年冬《新月》3卷之号刊出《诗刊》广告，宣布"我们几个《诗刊》的旧友想多约几个对诗有兴味的新友再来一次集合的工作。"1931年1月20日，由徐志摩主编、陈梦家担负实际编辑工作的《诗刊》季刊在上海以"诗社"名义出版，撰稿人除闻一多、徐志摩、饶孟侃等前期新月诗人和南京诗人群成员外，还有林徽音、卞之琳、、曹葆华等新加入的北京青年诗人，标志后期新月诗派的正式形成。而在这一过程中，年龄还不到二十岁的陈梦家已成为新月诗派的一员主将。
同月，陈梦家的第一部诗集《梦家诗集》由新月书店出版，书很快销售一空。不少杂志发表了书评，连广东汕头一家不太知名的刊物《滨海文艺》都发表了专论，使陈梦家的诗名大噪。1931年7月，《梦家诗集》增选後再版发行。
这一时期，陈梦家还曾创作过一些散文与小说。他所作的中篇小说《不开花的春天》，1931年由上海良友图书印刷公司出版。小说用书信的形式敍述一对青年的爱情故事，曲折地反映了陈梦家苦闷的内心世界。
1931年夏，陈梦家毕业于中央大学，获得律师执照，从南京小营移住市郊兰家庄。7月，应徐志摩之邀赴上海，住天通庵，负责编选新月诗派的主要代表作－－《新月诗选》。陈梦家在一个多月的时间里，选出前、后期新月诗派主要诗人的代表作共十八家八十首，把这些处於不同历史时期、具有不同社会地位与政治思想倾向的诗人在艺术流派的体系上联系起来。他在这部诗选集的《序言》中，从新诗发展史的角度，总结了新月诗派的艺术理论，指出新诗十多年来的成绩犹如长江的涓涓的水源，尚"在山涧裏悄悄走著生命无穷的路"，而新月诗派"自己相信只是山涧中一支小小的水"，在"忍耐的开辟新的路子。"并表示"主张本质的醇正，技巧的周密和格律的谨严差不多是我们一致的方向"，"态度的严正又是我们共同的信心。"他的这些理论主张未出徐志摩艺术思想的巢臼。
1931年9月，徐志摩将《诗刊》交予陈梦家主编。11月19日，这位中国民族资产阶级的"诗哲"在济南附近的党家庄触山坠机身亡，导师的临终遗言与悲剧性的命运引起陈梦家内心的震动和深沉的思索。他在徐志摩逝世后的第四天，创作了新诗《致一伤感者》，批判了感伤主义的思想情绪：伤感在穷人是一件奢侈的事，／快乐在人手上，也在人心上。／－－世界不全是坏的。
不久，陈梦家在其主编的《诗刊》第4期《叙语》中对后期新月诗派创作的"题材走到今天太狭隘了"的现象深为不满，表示"很想把新诗的内容更要扩大"。这一些，预示了他创作思想转变的资讯。
第二阶段
1932年1月，陈梦家编完了老师徐志摩的遗稿《云游》集，整理了自己19丑年夏季後的诗稿，结集为《铁马集》，便毅然停办了后期新月诗派的刊物《诗刊》，结束了交织著迷惆与痛苦的学生时代。
正当陈梦家规划自己未来生活的时候，"一·二八"战争爆发了！十九路军在上海抵抗日寇的隆隆炮声震醒了深埋在诗人心底的炽热的爱国主义激情。战争的第二天，他即与同学刘启122旅旅部，参加抗日宣传工作。陈梦家等人随122旅旅部自南翔经刘行、嘉定、杨行、顾家宅、真如、大场一线向蕴藻滨前线挺进。2月1日军队进驻南翔镇时，陈梦家在车站伫立三天三夜，目睹无家可归的妇孺老幼在雨雪中踉跄行走，沪宁线上的难民行列婉蜒长达数十裏。他心如刀绞，写下《哀息》一诗，发出"谁教我们这样的？"的责问。2月13日，部队在季家桥与日寇雪中大战。122旅第5、6团任前锋，与敌寇肉搏终日。陈梦家等亲临火线，抢救伤患。他看到勇敢的中国士兵们在弹雨中无畏地冲杀，挂彩的伤患染成了
血人，有的战士牺牲时仍保持著托枪瞄准的姿势。田野上到处是抗日志士的新坟。在战士墓前，陈梦家写下了动人肺腑的悲壮诗篇－－《在蕴藻浜的战场上》：在蕴藻浜的战场上，血花一行行／间著新鬼的坟墓开开在雪泥上：／那儿歇著我们的英雄－－静悄悄／伸展著参差的队伍－－纸幡儿飘。／苍鹰，红点的翅尾，在半天上吊丧。现在躺下了，他们曾经挺起胸膛／向前冲锋，他们喊杀，他们中伤，／杀了人给人杀了，现在都睡倒／在蕴藻浜的战场上。交给你，象火把接著火，我们盼望，／盼望你收回来我们生命的死亡！／拳曲的手握紧炸弹向我们叫：／那儿去！那儿去！听我们的警号！／拳曲的手煊亮著一把一把火光／在蕴藻浜的战场上。
他还在季家桥前线用民歌的风格写下《老人》一诗，描绘农民对故上的热爱。这些在抗战前线写下的史诗般的作品，是"一·二八"事变珍贵的实录。诗人在构思时"有意摆脱所有形式的羁绊"（《〈梦家存诗〉自序》），无论在内容和形式上都标志陈梦家新的创作阶段的开始。
2月下旬，陈梦家从淞沪前线返回上海。3月，应闻一多先生之邀到青岛大学任闻先生的助教，并在闻先生的指导下，开始研究甲骨文。4月，陈梦家修改他在淞沪前线所写的诗，结集为《陈梦家作诗在前线》。
他在青岛写下的诗，如《海》、《小诗》，已完全脱开格律化的巢臼，另辟蹊径。他後来谈到其创作前期的格律化新诗时说："有人认为这就是我的好处，是错了。""这把锁压坏了我好多的灵性，但从这些不自由中，我只挣得一些个造字造句的小巧。"（《〈梦家存诗〉自序》）在创作实践上，前期新月诗人大多初期作品形式自由，後来慢慢走上格律化的路，後期新月诗人如陈梦家、方纬德则大半是初期作品格律谨严，後来迈向形式自由的路，这个文学现象表明新月诗派形成和解体的过程。年青一代新月诗人纷纷感受到脱离社会现实尝试形式上的实验是条绝路，各自努力探索新诗发展的新途径。
1932年夏天，闻一多与陈梦家相继离开青岛去北平。临行前师生登上泰山，敞襟临风，饱览祖国山川的秀色，这在陈梦家的心裏留下了难忘的印象。9月，闻一多任清华大学中国文学系教授；陈梦家也由燕京大学宗教学院教授刘廷芳推荐，到该院学习。后为院长赵紫宸所望重，并与其爱女赵萝蕤女士缔给良姻，成为终生的知友与伴侣。
1932年10月，日寇的侵略魔爪已伸向关内，整个华北处於危急之中。是月22日，陈梦家应邀在北平青年会南厅发表题为《秋天谈诗》的讲演。在讲演时陈梦家大声呼吁："让我们个人的感情渐渐溶化为整个民族的感情，我们的声音化作这大群人哀泣的声音，不只是哀泣，还有那种在哀泣中一声复兴的愿望。"
1933年初，日寇的铁蹄终于践踏在热河的土地上，陈梦家义愤填膺，决心自行出榆关到前线为保卫祖国效力。1月13日，方纬德、瞿冰森等同学在北平东城灯市口燕京校友会召开欢送会。次日淩晨，陈梦家离北平经古北口奔赴塞外。途中目睹奇丽峻伟的塞北风光，爱国的赤子之情油然而生。他根据那时的观感所作的《古北口道中》、《承德道中》等诗篇，诗风雄阔奔放，别是一番气象。
1933年3月初，由于国民党政府的不抵抗政策，热河不战而失，整个华北处於危急之中。陈梦家满腔的报国热忱付诸东流，他悲愤地从前线返回北平。是年9月，他到安徽芜湖任广益中学的国文教员，住在狮子山青阳庐。在芜湖陈梦家创作了两部气势磅礴、构筑宏伟的抒情长诗《往日》与《泰山与塞外的浩歌》，达到了他诗歌创作的顶峰。《往日》是用长诗形式回顾自己经历的作品，分《鸿蒙》、《昧爽》、《陆离》三章，风格奇幻瑰丽，多姿多彩，是一部浪漫主义的力作，显示了诗人过人的才气。八百行的长诗《泰山与塞外的洽歌》更是新诗苑中的一朵奇葩。火焰般迸喷的爱国主义激情如崩云裂岸的浩荡大江奔泻於一气呵成的湍急的诗行间，令人目不暇接。
此诗苍凉悲壮，论者以为兼有"李白诗中的涵养"和"岑参边塞诗的气魄"。它是作者回顾当年在山东登临泰山与出塞抗敌时的观感而作。它与同时所作的《西山野火》、《黄河谣》等爱国主义诗篇不愧为我国新诗史上的佳作！
1934年1月，陈梦家的诗集《铁马集》由上海开明书店出版。同月，陈梦家赴北平为燕京大学研究院研究生，专攻古文字学。这时他的主要精力已移向学术研究，但课馀常在津、沪《大公报》的文艺副刊及《文艺月刊》、《新诗》月刊等报刊上发表诗作。他後期的诗作，诗风老成，技巧纯熟，但已失却了前一阶段的激情，表现一种"想在百袖衣上捉蝨子，晒太阳"（《小庙春景》）的闲适自如的意趣。1935年8月，陈梦家从他历年所作的100馀首诗中精选出23首，结集为《梦家存诗》，以作为其"七年写诗的结账"。他在诗集的《自序》中总结了自己创作道路的成败得失，倾诉了自己心目中的审美理想。然而，诗人不久即放下了他的诗笔，使我们无以领略他心中所盘旋的诗美的极致了。
第三阶段
陈梦家在艺术上的成就，一直为文学史家们所称道。陈梦家自称最欢喜抒情诗，他的主要艺术成就确在抒情诗上。在创作中，他首先著力的是塑造特具个性的抒情形象。综观陈梦家的诗作，可以体味到一个飘逸的虔诚的青年诗人的总体形象。
每个作家都在他的创作中实践他的美学追求，诗歌这种精致的文学形式尤为集中地体现了作家的审美理想。穆木天说陈梦家的诗"好如一片秋空，具有著静闲的优然的美。"（《〈梦家诗集〉及〈铁马集〉》）确实道出了它的审美特征。阅陈梦家的诗，处处感受到一种纯练而质朴的美。陈梦家的诗意境和风格虽淡如轻烟，"却不陷于一看兴尽的境地"（希隽：《论〈梦家诗集〉》），给人无穷的回味。他的诗具有丰富的哲学意味与深沉的内蕴。
陈梦家的诗歌创作，无论在艺术思想还是表现手法上都受英国浪漫主义诗歌的影响甚深。他尤为推崇布莱克那种"在简易的外表后面隐藏著深刻的人生见解"的诗风（见阿尼克斯特：《英国文学史纲》）。对于布莱克诗中所弥满的那种略带神秘感的哲理情趣，陈梦家也深得其中三味。英国诗人霍思曼好在结尾处出奇制胜、造成馀味无穷的艺术效果的所谓"戏剧的拂拭"的技巧，以及布莱克用重迭复遝的诗句表现情感的手法，都被陈梦家巧妙地运用在自己的诗歌创作中，显示了他的艺术造诣。
陈梦家在三十年代的诗名很大，曾与闻一多、徐志摩、朱湘一起被目为新月诗派的四大诗人。1936年在伦敦出版的第一部英语版的中国新诗选本－－《中国现代诗选》中曾选入他的诗。陈梦家评论徐志摩在新诗史上的历史贡献时说：
在这小小十年中，志摩先生尽了他的力在创造新诗的风格，并介绍西洋的诗歌……不光是诗的形式，就在内容上他主张溶合一切，让诗代表时代或民族不可错误的声音，也成为一个人灵魂真实的歌唱。（《（诗刊）叙语》）
陈梦家对新诗的贡献也是在这些方面。但正如臧克家所评价陈梦家的："他是一个有宗教信仰的人，年轻，高才，缺乏的是实生活，是人生艰苦的磨炼。"（《我的诗生活》）因而他的歌喉始终没有融人大时代的群众的合唱中。
1936年9月，陈梦家获硕士学位，留燕京大学中文系任助教，从此全力专注于中国古文字学、古史学的研究。在闻一多先生的指导下，不少後期新月诗人如孙毓棠、俞大纲、孙洵侯都由诗人成为学者，走上同一条路，这决不是偶然的巧合或兴趣的转移，而是出自深沉的爱国主义精神，诚如闻一多先生所自述的：要当"杀蠢的芸香"，"因为经过十馀年故纸堆中的生活，我有了把握，看清了我们这民族，这文化的病症，我敢于开方了。"（《给臧克家先生》）这也是陈梦家所孜孜以求的。
考古学家陈梦家
1937年7月，抗战爆发，陈梦家由闻一多先生推荐，到长沙清华大学教授国文。是年秋，赴昆明西南联大任教
1944年秋，经美国哈佛大学费正清教授和清华大学金岳霖教授介绍，到美国芝加哥大学讲授中国古文字学，1947年夏，曾历游英、法、瑞典、丹麦、荷兰等国。他在国外以极大的爱国热情与惊人的毅力，备尝艰辛，致力于收集流散于欧美的我国铜器资料。1947年秋，他拒绝别人劝他留住美国的要求，毅然启程回归祖国，继续在清华大学任教。1952年，转为中国科学院考古研究所研究员，并兼任考古所学术委员会委员、《考古学报》编委、《考古通讯》副主编。解放陈梦家先生以极大的爱国热情投身教学和研究工作，在古文字学、年代学和古史研究方面作出了重要的学术贡献，在国内外赢得很大的声望。他业馀与诗人郭小川、艾青等时相过从，并写过文艺短评与咏物写景的小诗，很受读者欢迎。
陈梦家诗词摘录
陈梦家的诗
一朵野花
一朵野花在荒原里开了又落了，
不想到这小生命，向着太阳发笑，
上帝给他的聪明他自己知道，
他的欢喜，他的诗，在风前轻摇。
一朵野花在荒原里开了又落了，
他看见青天，看不见自己的藐小，
听惯风的温柔，听惯风的怒号，
就连他自己的梦也容易忘掉。
一九二九年一月

C. 阅读下面材料，按要求作文。英国诗人勃莱克的一首诗——《天真的预言》：一颗沙里看出一个世界/一朵野花

一沙一世界， 一花一天堂。 双手握无限， 刹那是永恒。 一沙一世界，一花一天堂，一树一菩提，一叶一如来。 天真的预言，参悟千年的偈语。 一直都想天真地活在自己的世界里，花开花落，都是我欢喜忧伤落泪的理由。沙来沙往，浪花记取我的每一个足迹。 掬一泓清泉，濯洗心灵的窗，路人皆是美丽的风景，却永远走不进我的门。 或许，我们很多人都在自己的天堂里孤独舞蹈，彼此欣赏的同时，也在彼此远离。我们拥有一个世界的时候，或许也正在隔离无数个世界。 一叶可以见如来，一叶却也可以障目，不见泰山。 一叶落，天下真已都是秋？一枝出墙，便可真知春满园？ 这样的预言，或许真的是天真的。只是我们用来自我安慰，自我逃避的一个借口。 这样去理解，定会被很多人耻笑。 作为高考作文，或许会离题，得零分。出题者的本意，是要大家从细微处见真知，是希望从一件小事写起，却论证一个关于人生的大道理。 一朵小小的花儿，却揭示了生命的全部过程。 一颗小小的露珠，却可以折射出太阳的光芒。 一个随意的习惯，却可能改变你的人生。 一句轻轻的问候，却可能给人一生的温暖。 如果，在考场上，我一定会这样写。 可是今日，看着考场门口熙熙攘攘的考生和焦急等待的家长，忽然想，这短暂的9个小时，难道真的便成就了永恒？ 一个世界，是否真的这么轻易就能被构建和倒塌？但事实是，很多人的命运就因为今日的这句话而从此改变。 就好象多年以前的自己，没有任何征兆的，走了一条自己陌生的路。 我在很多年以后才能接受这个改变。终于承认，其实所有的结局在起程的那一刻都已经被写好。我们能做的，就是认真地读完它。 今日的高考，只是另一场预言的开始。 我希望我的孩子们，都能带着天真的期盼去相信，自己的世界是最精彩的。无论在哪一个枝头，都可以开出最美的花。 我在我的天堂里为他们祝福。明日，他们各自天涯。去自己的美丽新世

D. 一朵野花 陈梦家 阅读答案

不屈来不挠，自信，自强自 ，豪情

一朵野花在荒原里开了又落了，
他看见春天，看不见自己的渺小，
听惯风的温柔，听惯风的怒号，
就连他自己的梦也容易忘掉。
这一句诗写出了文中野花的那种不屈不挠和他自信的品质，作者还赞美了一朵野花的生存态度。而这一种品质也是我们应该具有的，这一句诗也告诉了我们不要悲观，不要自哀，即使生命短暂，也可以辉煌，也可以灿烂。

E. 清晨大地上的一朵野花 阅读理解

一、野花的象征意义
答：象征那些不与世俗同流合污，追求人生真谛的人。

二、文专章开头的修辞手法及属好处
答：设问。易引发读者共鸣

三、“多么快活，多么开心，多么高贵”的修辞手法及表达效果
答：排比。体现野花清新自然的纯洁之美才，不被世俗所困。

四、从格式与寓意方面谈谈对倒数二、三节的感受。
答：对偶。在世俗的混沌中，野花时时保持清新自然的美好心灵，不与世俗同流合污。

F. 高中散文阅读 急！

这个链接里有不少高考散文模拟题http://tdyw.sde.net/Article_Class2.asp?ClassID=96
这里再贴几个
(一)存在的理由

【阅读导引】
世界是自然界和人类社会一切事物的总和，可以说世间的一切事物都有其存在的理由，没有它们，便没有了世界，至少说世界便不会如此之完美。作为人，乃是万物的主宰，我们每个人是否曾经认真地思考过自己存在的理由呢？如果你读了林清玄的《存在的理由》，也许对你的思考会有所裨益。
【原文】
每到一个地方，我总会捡一些当地的石头回来作纪念，有些朋友无法理解，会问我：“石头究竟有什么价值呢？”
“石头并没有真正的价值，它是一个地方最好的纪念，是金钱也不能买到的。”我说。
在我们的世界，所有的事物都有存在的理由，一个石头、一朵野花、一株小草都是在诉说自己的价值，只是有缘的人才能看见罢了。
一个黑色的石头可能比一张鲜红的缎子更明亮。
一件母亲缝制的粗布衣裳，却比闪闪发亮的新衣更温暖。
一棵林间的小树，有时比娇贵的兰花更令人动容。
甚至连每个人都有存在的理由吧！有些为爱存在，有些为学习存在，有些为生命的美好而存在。只有一个人确定了自我存在的理由，才可能成为更自信、更深情、更温柔的人。（文/林清玄）
【阅读训练】
1.作者是按照怎样的写作思路来写的？
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2.如何理解“石头并没有真正的价值，它是一个地方最好的纪念，是金钱也不能买到的”？
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3.对于一个人来说，确定“自我存在的理由”是否重要？为什么？
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4.作者说：“一件母亲缝制的粗布衣裳，却比闪闪发亮的新衣更温暖。一棵林间的小树，有时比娇贵的兰花更令人动容。”你能说出这是因为什么吗？
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5.用审美的眼光去看世界，你会发现，许许多多的事物，都有着独特的审美价值，请仿照例句，补写句子，来表达你的审美感受。
例：1.白云点缀着蓝天。
2.星星点灯，照亮我的家门。
春风＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
6.请查阅毕淑敏的散文《我很重要》，用其中精辟的语言来概括你自我存在的价值。
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（二）打碎的兰花

【阅读导引】
修身养性，乃是做人之要务。可是大千世界，芸芸众生，能真正悟出修养之道者，委实不多。《打碎的兰花》中的禅师，应该算是为数不多的得道高人了，不然的话，他怎么会有那样豁达的性情？
【原文】
有一位禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子：要好好照顾寺里的兰花。在这段时间，弟子们总是细心照顾兰花，但有一天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都跌碎了，兰花散了满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。
禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道： “我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺里环境，不是为了生气而种兰花的。”
禅师说得好：“不是为了生气而种兰花的。”而禅师之所以看得开， 是因为他虽然喜欢兰花，但心中却无兰花这个挂碍。因此，兰花的得失， 并不影响他心中的喜怒。同样地，在日常生活中，我们牵挂得太多，我们太在意得失，所以我们的情绪起伏，我们不快乐。在生气之际，我们如能多想想：“我不是为了生气而工作的。”“我不是为了生气而教书的。” “我不是为了生气而交朋友的。”“我不是为了生气而生儿育女的。”那么我们就会化解我们烦恼的心情而获得另一番安详。（文/佚名）
【阅读训练】
1.文章开头强调“禅师非常喜爱兰花”有何作用？
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2.禅师与常人有何不同之处？
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3.由禅师对弟子不慎打碎兰花一事的态度，你认为具有怎样的心态才能成为有修养的人？（用《岳阳楼记》中的句子作答）
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4.读了这篇文章，你认为一个人怎样才能过得快乐些？
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(三)人生的棋局

【阅读导引】
观人对弈，往往是旁观者清，当局者迷。这二人开战，若是有人从旁指点，那常常会让双方都乱了方寸。于是乎，那“楚河”“汉界”便有了“观棋不语真君子，河边不缺多嘴驴”的警示之语。下棋人不喜欢观棋人多嘴，是为了显示自己有主见，况且走错棋也没什么损失，不就是一盘棋嘛，谁都输得起，可我们谁能输得起人生？谁能输得起人生的棋局？朋友啊，人生之旅，如能常有旁观者善意的提醒，也许能使你常常立于不败之地。不管你信不信，当你读完刘墉的《人生的棋局》，你一定会参透到人生的这一真谛。
【原文】
人生就像是一场棋，对手则是我们身处的环境。有的人能预想十几步，乃至几十步之外，早早便做好安排；有的人只能看到几步之外，甚至走一步，算一步。
与高手对招，常一步失策，满盘皆输。但是高手下棋，眼见的残局，却可能峰回路转，起死回生。
有的人下棋，落子如飞，但是常忙中有错；有些人下棋又因起初长考太多，弄得后来捉襟见肘。
有的人下棋，不到最后关头，绝不认输；有些人下棋，稍见情势不妙，就弃子投降。
棋子总是愈下愈少，人生总是愈来愈短，于是早时落错了子，后来都要加倍苦恼地应付。而棋子一个个地去了，愈是剩下的少，便愈得小心地下。赢，固然漂亮；输也要撑得久。输得少，才有些面子。
所幸者，人生的棋局，虽也是“起手无回”，观棋的人，却不必“观棋不语”，于是功力差些的人，找几个参谋，常能开创好的局面。但千万记住，观棋的参谋，也有他自己的棋局，可别只顾找人帮忙，而误了他坪上的厮杀。
如果你不知道计划未来，必是个很差的棋士；如果你没有参谋，必是很孤独的棋士；如果你因为输不起，而想翻棋盘，早早向人生告别，必是最傻的棋士。
请问：你还有多少棋子？你已有多少斩获？你是不是应该更小心地，把所剩无几的棋子，放在最佳的位置。(文/刘墉)
【阅读训练】
1.棋风能显现一个人的性格，“落子如飞，但是常忙中有错”的人有着___________性格，“起初长考太多”而“后来捉襟见肘”的人有着____________的性格。
2.为什么对于“人生的棋局”，观棋的人不必“观棋不语”？
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3.文中列举了几种下棋人的表现，你最赞赏那种人的表现？为什么？
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4.“把所剩无几的棋子，放在最佳的位置”的深刻含义是：_____________________
5.从“如果你不知道计划未来，必是个很差的棋士；如果你没有参谋，必是很孤独的棋士；如果你因为输不起，而想翻棋盘，早早向人生告别，必是最傻的棋士”中，你获得了怎样有益的启示？
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附参考答案：
(一)
1.由石头的“价值”谈到世间“所有的事物都有存在的理由”继而推及“每个人都有存在的理由”。
2.作者说“石头并没有真正的价值”,是说普通的石头不可能像珠宝一样待价而沽，但在他看来，石头有着特殊的纪念价值，而且这种价值“是金钱也不能买到的”。
3.很重要。因为一个人只有确定了自我存在的理由，才可能成为更自信、更深情、更温柔的人。
4.因为在“母亲缝制的粗布衣裳”里渗透着人间最宝贵的亲情，所以它“却比闪闪发亮的新衣更温暖”；而“一棵林间的小树”，在它的身上有一种任凭风吹雨打，却自强不息的精神，所以它“有时比娇贵的兰花更令人动容”。
5.如：春风又绿江南岸 春风唤醒了沉睡的大地春风吻上了我的脸 (言之成理即可)
6.对于我们的父母，“我们永远是不可重复的孤本”，对于相交多年的密友，“就如同沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件，再也找不到一模一样的成品”。
(二)
1.为写弟子打碎兰花后的恐慌作了铺垫，同时也衬托了禅师的超尘脱俗、心无挂碍。
2.常人牵挂得太多，太在意得失，情绪容易起伏变化，而禅师能看得开，心无挂碍，外物的得失不会影响他心中的喜怒哀乐。
3.不以物喜，不以己悲。
4.凡事要想得通，看得开，要不计个人得失，要多想一想快乐的事情，切不可自寻烦恼。（言之成理即可）
(三)
1.随意草率谨小慎微
2.因为人生非常宝贵，我们每个人都有责任使自己的人生变得精彩，都有责任使他人的人生变得精彩，观他人的“人生的棋局”，适时地提个醒，做个参谋，能使其少出错儿，这是件与人为善的大好事，既然如此，我们何乐而不为？所以对于“人生的棋局”，观棋的人不必“观棋不语”。
3.此题不求统一答案。可赞赏“能预想十几步，乃至几十步之外，早早便做好安排”的人，因为这种人有很强的预见性，能未雨绸缪、应付自如；可赞赏“不到最后关头，绝不认输”的人，因为这种人有韧的战斗精神，有不轻易言输的拼搏精神；也可赞赏“眼见的残局，却可能峰回路转，起死回生”的“高手”，因为他们具有处变不惊、从容应对的心理素质。
4.要珍爱生命，使有限的生命和有限的精力发出最大限度的光和热。
5.我们应该树立理想，明确计划，团结协作，勇于拼搏。

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