一朵野花吗

❶ 一沙一世界，一花一天堂的意义可以告诉我吗

传统的佛学经典语论中，被世人熟知的有这样一句：“一花一世界/一叶一菩提”。这说的大概是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。佛学是门博大精深的学问，那许多高深的哲理是我们这些正在成长的年轻的思想所无法参悟的。同样，对于这句时常萦绕在耳边的“名言”，我仅仅只能做一些字面上肤浅的猜想。
同时，不仅是在传统的佛学中有“一花一世界/一叶一菩提”的思想，早在18世纪，英国伟大的浪漫主义诗人布莱克，也曾在一首名为《天真的暗示》的诗中这样写到：“一颗沙里看出一个世界/一朵野花里一座天堂。”我想，不论是佛学的“一花一世界/一叶一菩提”还是文学的“一沙一世界/一花一天堂”，它们要表述的意思应该都是大致相同的吧！
“一沙一世界/一花一天堂”是生命永恒存在亘古不老的原始哲学。
对于我们整个人类来说，生命应该是没有止境的，物质也是永恒发展的。但是，在天体的转动和岁月的轮回中，我们却分明地看到每一个个人所拥有的单个生命在时空轮回中的单薄无力，我们这些单个的个体在宇宙中渺小得恐怕不及沧海一粟。然而，活着的人们是不甘落没的，即便是痛苦，他们也希翼着。于是，一个人的希翼传给另一个人就是两个人的希翼，两个人的希翼延续下去，就是一个民族的希翼，一个民族的希翼传给另一个民族就是两个民族的希翼，两个民族的希翼再延续下去，那就是整个人类、整个宇宙的希翼。做为个体的、自我的个人来说，希翼是卑微的，但是若干个、千万个卑微的希翼凝结在一起，就是一个物种巨大的生命力。人类的个体在一代代的更新着，人类的历史在一天天的漫延着。多少朝代在我们的身边升起又降落？多少文明早我们的眼前生长又衰退？然而，生命这一物种却穿越过时间和空间的阻隔，顽强的延续着。
“把无限放在掌心/让永恒收藏刹那”是生命永恒存在亘古不老的原始见证。无限的人类历史可以由有限的人类个体来串织；无极的时空宇宙可以用有限的沉浮人生来度量。永恒的笔端能够记录人类文明的变迁；
历史的书卷可以承载岁月沧桑的巨变。当历史的车轮碾过人类的发展足迹，会有无数的文明在道路两旁绽开；当宇宙的尘埃在这些文明上落定，又一个美丽的春天即将烽成。如果这样，那有限与无限的概念是否可以交换，或许就根本无所谓有限无限的概念了。那么，有限的将是岁月时空不已的轮回，无限的却是人类灵魂深处那有力的羁绊。当有限与无限已无所谓界线，那人类便无所谓永恒与收藏了，更无所谓个体的生与死，这才是真正的“一花一世界/一叶一菩提”的境界。
“一颗沙里看出一个世界/一朵野花一个天堂”是人类个人生命充分的自信与自由，凝结起来就是一个广袤且博大的物种之起源的理由了。从一个卑微的个体生命中我们有可以清楚的看到这整个物种的生命力，这却正是“把无限放在你的手掌上/永恒把一刹那收藏”。
这样的一首诗，看到这里，应该觉得它就是对人类生命中自信与自由的讴歌，可它的题目却偏偏叫做“天真的预示”，作者何谓之以“天真”二字呢？这样以来，意义岂不是大相径庭了？是作者对生命含蓄的嘲讽，还是对仕途无奈的自慰？我恐怕是无从猜测了，因为我对布莱克的了解仅仅是停留在字面水平的阶段。我只知道布莱克非常讨厌大哲学家培根，有些恨之入骨的意味，并认为大诗人华滋华斯“不是诗人，而是一个同所有真正的诗歌和灵感为敌的邪教哲学家。”他们两边，一边是浪漫主义者，一边是现实主义者，思想上的分歧可见一斑。并且从布来克的另外一首诗《沙子》中也能得到一些眉目：“嘲笑吧/嘲笑吧/伏尔泰卢梭/嘲笑吧/嘲笑吧/但一切徒劳/你们把沙子对风扔去/风又把沙子吹回”。但是，如果要真正的更深刻的了解布莱克原本的思想，还需要更深的历史与文学的双重积淀

❷ 橙光游戏中一朵野花能代替一朵鲜花吗

可以的，野花和鲜花的唯一差别就是不能给作者带来收益，但它同样可以用来解锁鲜花锁、开存档位、提高作品人气等。
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❸ 一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂：自然之美陶冶情操

自然之美对陶冶情操的作用

自然既是人类物质生活的主要来源，也是人精神生活的重要寄托。

当一个人因城市烦嚣而心惮逆境时，更需要回归大自然的怀抱中，享受那份难得的宁静与安逸。

18世纪欧洲浪漫主义思潮提出的“回到大自然”口号，其中正包含着对资本主义现实不满的一种超脱。

在我国最早对山水草木的美的发现是同道德美密不可分的。

2000多年前，孔子就提出“仁者乐山，智者乐水”的说法，这是以山之厚重博大来比喻仁者宽广慈爱的胸怀，与水之流动比喻智者聪慧机灵的品格，开创了古代所谓的“比德”说。

汉代董仲舒进一步发挥，曾把水的特征一一比拟为种种人品，他说：“水则源泉混混泫泫，昼夜不竭，既似力者，盈科后行，既是持平者；循微赴下，不遗小问，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既是知者；鄣防山而能请净，既是知命者；不清而入，洁清而出，既是善化者；赴子仞之壑，入而不疑，既似勇者；物因皆于火，而水独胜之，既是武者；咸得之而生，失之而死，既是有德者。”这里由水源无竭，喻人之有力；水满则流，喻人之公平；微处皆至，喻人之明察；行远不迷，喻人之智慧；山阻而清，喻人之安命；化浊为洁，喻人之善教；入壑不疑，喻人之勇敢；独能胜火，喻人之刚猛；有水则生，喻人之德行。这就把儒家心中的圣人品德包罗齐全了。

当然，“比德”阶段还没有把自然美当作完全独立的审美对象。

从魏晋南北朝开始，一大批士大夫文人为了躲避乱世或脱离仕途，纷纷隐居田园，畅游山水，在自然中寻找生活乐趣和精神寄托，形成了最早的山水田园诗派，这时，自然、美真才进入了人的审美领域，成为独立的审美对象，也成为人类精神生活中必不可少的组成部分。

的确，自然美在陶冶人的心灵，培养人的情操方面具有独特的作用。自然美的，清静质朴的本色可以使人洗心涤虑，返朴归真，摆脱世俗社会名枯闹枷利锁的羁盼，“惟性所宅，真取弗羁”，练就一种淡泊真纯，随缘自适的人生修炼，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，我国古人欣赏的那种疏野情趣即属此类。

自然美雄浑、崇高的景象，又可激励人奋发进取的勇气，树立高尚远大的抱负。

康德曾说：“好像要压倒人的陡峭的悬崖，密布在天空中迸射出迅雷疾电的黑云，带着毁灭威力的火山，势如扫空一切的狂风暴雨，惊涛骇浪中的汪洋大海，以及从巨大河流投下来的悬瀑之类的景物，使我们的抵抗力在他们的威力之下相形见绌，显得渺小不足道。但是只要我们自觉安全，它的形状与竖败闭可怕也就具有吸引力，我们就欣然把这些对象看作崇高的，因为他们把我们心灵的力量提高到超出惯常的繁荣，使我们显出另一种抵抗力，有勇气去和自然的这种表面的万能进行较量”。

雨果称赞莎士比亚是的天才，“就像一切神通广大，才智高超的人一样，莎士比亚把整个自然都斟在自己的酒杯里，他不仅自己喝，而且让你也来喝”。这种赞誉对于我国优秀的豪放诗人也是当之无愧的，李白所谓“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”，孟郊所谓“天地如胸意，吁嗟生风雷”。古往今来，祖国秀丽山河曾激发起多少爱国志士的雄心，“江山如此多娇引，引无数英雄竞折腰”，当代画家刘海粟在登临东海边高山时曾赋诗“海到尽头天是岸，山登绝顶我为峰”，从大自然的浩渺广阔，激发其勇于攀登的拼搏精神，表现了一种崇高的人生价值观。

大自然还蕴含着无穷深奥的人生哲理，足以启发人心智，发人深省，他是人类最好的启蒙老师。

正如英国诗人布莱克所说：“一颗沙里看出一个世界，一朵野花里一座天堂，把无限放在你的手掌上，永恒在一刹那收藏。”

大自然的顺天应时，新陈代谢的规律本身就在启示人们一种穷通达变，俯仰自得的境界。

孔子由奔流不息的余裂江水，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，领悟到生命之匆匆和宝贵。

陶渊明由云鸟出没“云无心已出岫，鸟卷飞而知还”，联想到人生归宿；王维的“行到水穷处，坐看云起时”，似乎在暗示人们要适时伺机以静待变；白居易的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，告诫人们要珍惜晚年，焕发出灿烂人生。

此外像杜甫的“自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥”，像李商隐的“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，像刘易锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，像苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，不都是在自然物象中悟出了人生的哲理吗？

自然界的一切变换，“白云苍狗”，“沧海桑田”，“一叶知秋”，“雨后春笋”不都是在向人们发出信号，将自己的生命同大自然融为一体，达到物我浑一的高超境界吗？