七夕速写图

『壹』 吴兢名言

吴兢名言

1、治天下者，以人为本。吴兢

2、仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝吴兢

3、擢倚天之剑，弯落月之弓吴兢

4、可爱非君，可畏非民。天子者有道，则人推而为主；无道，则人弃而不用，诚可畏也。吴兢《贞观政要》

5、祸福相倚，吉凶同域，惟人所召，安不可思？吴兢

6、礼可以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。吴兢

7、不学，则不明古道，而能政治太平者未之有也。吴兢

8、谗邪者受其福，忠正者不保生。--吴兢

9、用得正人，为善者毕劝；误用恶人，不善者竞进。吴兢

10、理国要道，在于公平正直。吴兢

11、不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。吴兢

12、板荡识诚臣。吴兢

13、不以求备取人，不以己长格物，随能受叙，无隔疏贱。吴兢

14、君子求诸已，小人求诸人吴兢

15、因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。吴兢

16、不勤于始，将悔于终吴兢

17、礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。吴兢

18、非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。吴兢

19、人有了坚定的信念才是不可战胜的吴兢

20、一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？吴兢

吴兢名言名句刘安名言邹韬奋名言

吴玉章名言

吴玉章名言

1、能够献身于自己祖国的事业，为实现理想而斗争，这是最光荣不过的事情了。吴玉章

2、做学问要花功夫，持之以恒，日积月累。吴玉章

3、我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个以身作则来教育人的平常人。吴玉章

4、人生有世，事业为重。一息尚存，绝不松劲。东风得势，时代更新，趁此机，奋勇前进。吴玉章

5、不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。吴玉章

6、理想必须要人们去实现它。这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。吴玉章

7、目标既定，在学习和实践过程中无论遇到什么困难、曲折都不灰心丧气，不轻易改变自己决定的目标，而努力不懈地去学习和奋斗，如此才会有所成就，而达到自己的目的。吴玉章

8、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。吴玉章

9、你们朝着伟大的目标前进的理想，将是使你们勇敢地走进生活中去的鼓舞力量。吴玉章

吕近溪名言艾米洛威尔名言马尔顿名言

吴桂君名言

1、把所有的夜色，归还给璀璨的星河。

把所有的清风，归还给岁月的柔波。 ----《俯首青山外，皎皎星河起》

2、姑苏城外阊门的雪

这一下恐怕又是一整夜

突然收到你烫金的喜帖

往昔还隐隐约约

似这空中雪花忽明忽暗地坠跌

坠跌在虎丘是当年的离别

你挥毫宣纸上的七绝

就连分手都不肯婉约

此生不会再见面

怕是你我都躲不过的浩劫

关于你的一切

随着这场风雪

开始幻灭

故事的结局该要怎么写

不如就此落笔算是了结

20xx年1月27日 夜 ----《又小雪》

3、昨夜古城望西风

犹记那年杏花微雨空濛

年少的我还很懵懂

情窦初开的朦胧

时光匆匆过

人去已楼空

青梅枯萎

竹马老去

谢了春红

惟剩当年笑谈依旧空濛

只是心碎了才懂

有的人也该千载难逢

欲擒故纵纵然满城骚动

倾尽年华亦终究是梦 ----《浮生若梦》

4、一生一刹那，也无需害怕。 ----《刹那芳华》

5、小河沟说没样四眼人往认水的螃蟹

四然要槐树上的知了

夜晚田间的蛙作子心

星空下的竹床

萤火虫飞来的凉席

额头上擦得雪白的痱子粉

风心后有们用作子上婆院子说没样四眼人往认水的葡萄架

这些早已在然走孩多微澜说没样四眼人往认水

成了隔里会经年的旧梦

如今栀子花开的香味

透过木格子窗

认水西才惊醒这一席的思念

这么多年过去了

我依旧怀念巷口

你也毛钱一袋的太极洞冰宝

是时间飞逝了青春

风心后是成长付出了童开中l ----《子想样四眼时的夏觉她》

6、南柯一梦

词：吴桂君

你说靠近我不容易

好想对你唱《勇气》里的那句

我知道一切不容易

我的心一直温习说服自己

最怕你忽然说要放弃

你说靠近我不容易

其实我想说贵在珍惜

如果连你都忘了

一起听过的《勇气》

我还有什么好觉得可惜

所以

你不懂我

我不怪你

花开就一季

你却误了花期

看惆怅落满地

胭脂红化雪泥

谁为故事唏嘘

你和我的相遇

终究逃不过南柯一梦的结局

所以

你不懂我

我不怪你 ----《南柯一梦》

7、习惯是不是因为喜欢

喜欢是不是会成为习惯

谁每天为你做早餐

拥抱后去上班

你离我这么近

可又那么远

我一直站在你世界的边缘

生怕你看见

又生怕你看不见

知道你每天很晚睡觉

只是不知道你为了谁而失眠

习惯了每晚睡前去你的空间

翻你的动态看你的照片

你是否每天也都跟在乎的人说晚安

会不会也成为了一种习惯

放下笔才突然发现

写的都是关于你的诗篇

心事开始一点点漫延

失眠

于是我对你所有的想念

都熬成了黑眼圈 ----《暗恋是场一个人的兵荒马乱》

8、我不挣扎

反正我也没差

我很挣扎

因为你是我心头永不结痂的疤 ----《对话》

9、你叫什么名字

这是

所有故事的开始

后来

你是我自罚三杯

也不肯吐露的心事

你是我夜深人静时

才敢憧憬的故事

你的名字是一个盛世 ----《你的名字》

10、爱与不爱又何必去深究，故事的真相往往都太荒谬，不如就此化作尘埃不问缘由。 ----《北海以北》

11、三生有幸才将你遇到，余生还请多指教。 ----《三生有幸》

12、窗外在飘雪

下得那么纯洁

我在星巴克喝着拿铁

忽然很想念

你熬的棠梨煎雪

檐上新月

又几次圆缺

夏蝉冬雪

轮回一憋

窥清一世缘劫

那年栅外梨花似雪

徐徐飞落地坠跌

坠跌在你如诗般的婉约

灯火摇曳

玉楼金阙

琴声不肯安歇

谁与你漫聊彻夜

案上诗又临了几帖

宣纸上谁写的离别

北风凛冽

栏外枝头又飘雪

再也无人采撷棠梨煎雪 ----《棠梨煎雪》

13、我自倾杯，今生把酒奉陪。 ----《余生》

14、表妹

词:吴桂君

从你唱着门前大桥下游过一群鸭

我看着你长大

记得那年盛夏

你在我家呆过一个暑假

小的时候你也狠狠亲过我的脸颊

水彩画满我白色衬衫是你的涂鸦

彩色的小花开满在安徒生的童话

外婆家的葡萄架

藤蔓爬满了枝桠

一年一年

它陪伴着我们一起长大

至从你去上海念小学的那年仲夏

葡萄树就再也没有开过花

小的时候你把鼻涕抹在我的脸颊

偷偷躲在我身后得意地笑开了花

如今你已出落成十七八的姑娘家

童年记忆里

那朵彩色的小花

衬衣上你顽皮时的涂鸦

绽放在我每一年的盛夏

美丽得

犹如安徒生的童话

20xx年11月9日 ----《表妹》

15、龙井一杯看海棠春烬 只旧城已西凉

思人来人往世事无常 空留一生念想

米色的窗你温柔眸光 好似流云千丈

爱了一次青春的散场 深爱的人遗忘

翻开了尘世几番过往 摇落一世薄凉

又染指了谁年少时光 倾国倾城的伤 ----《海棠春烬》

16、琴棋书画和你

词:吴桂君

一手漂亮的字迹

锁在日记本里的瘦金体

是玫瑰色的天空下

不可告人的隐秘

温哥华没有雨

却泛起外滩的涟漪

海风吹在观景台的阶梯

回忆深不见底

我最爱的不过琴棋书画和你

再美的情诗

感动的也只有我自己

谁叫那年错过了我最爱的你

回忆深不见底

黄浦江雨后的初晴

如梦在仙境

那些互拍的人群

是不是有你我相似的曾经

我终于很肯定

我终于肯相信

再深的感情也敌不过云淡风轻

20xx年4月17日 雨 写于外滩 ----《琴棋书画和你》

17、飘落在黄叶

随风散落着入画

隔川唱一宿天涯

世间多少繁华

亦不过指尖流沙

秋风吹落夏花

乱了琴心暗哑 ----《指尖流沙》

18、长大

词：吴桂君

小时候男生喜欢电动玩具

女生喜欢娃娃

长大以后正好反过来 ----《长大》

19、旧时光里的回忆被打捞起，你面容依旧那么清晰。 ----《病入膏肓》

20、风吹过的旋律很动听，一遍遍地提醒我，你曾来过我的心。 ----《最美的风景》

21、为什么要多读书，

因为当别人失恋时会说“人生若只如初见……”

而你只会“蓝瘦，香菇！” ----《为什么要多读书》

22、【李未央】 ?

用心聆听长夜未央，

镌刻了岁月的荒唐。

这数不尽的国仇家恨，

又要让我如何去遗忘？

【李长乐】 ?

年幼时的词阙千行，

停驻了最美的时光。

这未完成的痴心妄想，

难道不是你铁石心肠？

【李常茹】 ?

红尘难断故人相逢，

等来了不悔的情深。

这一次结不尽的缘分，

难道就能和你到永恒？

【南安王】

?机关算尽情关难过，

烙印了傲骨的轻狂。

这一世说不出的惆怅，

只怨我生是天家儿郎。 ----《锦绣未央，人物上阙》

23、池袋西口公园明灭的灯火，我恍若看见你清晰的轮廓。 ----《东京热》

24、原来你们也都还没睡

曾经我晚睡是为了等人

后来习惯了也不是等谁

那么今夜

你们又是因为什么呢 ----《小小的失眠》

25、不是所有的人，都值得一往情深。 ----《一个人》

26、为什么在夏七夕的小说里

总有一个叫陆齐铭的人

那是因为

在青春年少的时光里

夏七夕用了五年的时间

真真切切地爱过他

在漫长的一生中

五年虽算不上长久

但足以刻骨铭心

有些人的名字只是本能的记住

也许她只是想借此告诉陆齐铭

她爱过他

如今她在众人面前毫不避讳地提起他

只是证明她对他只有怀念没有爱情了

那些千辛万苦想要忘记的

真的就这么忘了

就像那些年

我曾歇斯底里地爱过你 ----《我曾歇斯底里地爱过你》

27、二十五年著相思,

南国红豆发满枝。

是否银华换青丝,

始信人间有情痴。 ----《夏夜咏怀》

28、我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。——鲁迅

小的时候我读鲁迅文集，

看到《秋夜》开头是这么一句话，

就觉得鲁迅肯定也是写600字的作文，

拿来凑数用的，

后来初中语文课上，

老师提到过一次，

说这句被很多人称赞。

我心里想大概因为鲁迅是名人，

所以大家就觉得好。

可是，

可是很多年以后，

我再读到这句话，

我才明白，才懂得鲁迅的寂寞。 ----《鲁迅的寂寞》

29、瓦蓝的天空两三点星光

咸咸的海风吹过黄浦江

蛙声悦耳得那么悠扬

采砂船将海平面拉得很长很长

沪上的人们

应该早就进入了梦乡

泥坑中的鞋子忘了原来的方向

队伍旗帜连同我们的梦想

飘扬在路的前方

今夜像一个世纪那么漫长

想必一生都难忘 ----《五十公里徒步》

30、你是我遥不可及迢迢星汉里的璀璨

是我的弦月一弯

是我的深情款款

是我梦里的辗转 ----《梦里清辉正落满》

吴邪一的名言_关于吴邪一的名言

众人闲聊，吴邪想问问他和小哥在别人眼里的关系，于是…胖子“锄禾日当午”瞎子“平方差公式”花爷“造血干细胞”吴邪一阵语塞。“能换个好听点的么……”众人“清明上河图”吴邪“霸气点的……”小哥插嘴“弯弓射大雕！”

吴邪一直都知道，他的局，未必是张起灵的局 ----《麒麟劫》

他是所有人的张起灵，却只是吴邪一个人的闷油瓶 ----张起灵

苏万不知道的是，曾经也有人对吴邪说过一模一样的话，人在不知道何为痛苦的时候不顾旁人劝阻而深陷痛苦，在未来的日子里连后悔都没有资格。苏万就这么丧失了他唯一一次逃离的机会，从他下定决心的那一刻起，就和多年前的吴邪一样，彻底被卷入了整个阴谋。和吴邪不同的是，吴邪之所以痛苦，是因为有人给他设计了必然的“命运”，但是苏万的命运，没有人知道。 ----线性木头《通天盛宴》

生有可恋，恋你张起灵一件蓝衣

生有可恋，恋你吴邪一杯清茶

生有可恋，恋你王胖子一声叹息

生有可恋，恋你潘子一身铁骨

生有可恋，恋你解雨臣一袭粉衫

生有可恋，恋你瞎子一脸放荡

生有可恋，恋你吴三省一探迷局

生有可恋，恋你稻米一生痴念

你用十年换吴邪一世天真无邪，我用一生等吾王君临天下。

小哥盗斗回来给吴邪带了一堆秦朝古董,一旁的胖子看的分外眼红【土豪土豪,我们做朋友吧!土豪土豪嫁我!】小哥微微抬头看了一眼胖子,从一堆古董里挑出了一块锦布递给胖子,胖子拿着锦布泪眼婆娑【张土豪你也太小气…】话还没说完吴邪一把拿过锦布塞进了胖子嘴里【总算安静了】

张起灵 我就静待你君临天下许吴邪一生繁花

白玛欠张起灵一段回忆

张起灵欠吴邪一个十年

吴邪欠张起灵一段天真

云彩欠胖子一份爱情

解府欠解语臣一段童年

三叔欠我们一个结局

三零一五年，稻米们欠彼此一个不能实现的约定

我们相互亏欠，相互缠绵，直至千年

你是那长白漫雪我的信念。

解雨臣也从烟盒里抽出一支烟，这些年他早就不唱戏了，嗓子也不用刻意保护，不过他抽的不多，所以声音还没有像吴邪一样沙哑。他说：你和张起灵真是怪胎，一个用血喂蛇，一个用蛇养血，干脆用你的血养他的血，这样更快捷方便。

我没有月经这种东西，吴邪对他的笑话很不配合：供应量太大，他会把我榨干，到时候就不是在手腕上划一刀那么简单。 ----线性木头《通天盛宴》

吴邪约了解语花和黑瞎子喝酒，几杯酒下肚，解语花便倒下了。

瞎子，你跟小花还没结果吗？吴邪问道。

小三爷，你以为花爷是那么容易拿下的吗？我还在等呢……说完，黑瞎子一杯白酒一饮而尽。

吴邪一时想起了还在青铜门里的那人，无意识脱口而出：等？等也好啊，我们一起等……

黑瞎子看着沙发上的解语花，笑了笑无奈地说道：小三爷，你不懂，有希望的，才叫真正的等，没有希望的，叫煎熬。 ----《盗墓笔记》

某日，吴邪一行人上速写课，归王胖子当模特，可是他老是不停的动来动去，吴邪画的一肚子火。

“我说胖子你就不能安分一点啊！有点职业道德好不好！”

胖子扭了扭腰:“没办法啊，我静的下来才有鬼。”

张起灵听了，默默地起身，然后干脆的一手砍晕了胖子，回座位。

“吴邪，我们继续画吧。”

【小哥...你真狠】 ----水木琉璃

我为你，永生永世守护青铜门，答应我，要和吴邪一起活下去，在外面的世界。

胖子总说张起灵是个不解风情的人，无论是在什么场合，他总是一副闷不吭声的样子，再好的心情一看到他那张脸就没了，吴邪听了，很认真的反驳道:“不是啊，小哥有时候表情也是很丰富的。”

胖子不信，道:“这么说你是见过喽，那说说看是在什么地方他的表情才丰富啊！”

吴邪一愣，突然就说不出话来了。

【胖子 你总不能让吴邪告诉你是在床上的时候吧】 ----水木琉璃

苏万摇头：那个张起灵是他马子吧，不过跑了？吴老大真可怜，每一个成功男人背后都有一个劈腿的女人，他手上那些伤口，估计都是割腕自杀弄的，割了十七次还没死，真是个奇葩….我是说情种。苏万很是感叹。

基本上，苏万可以确定，吴邪一定是很爱这个叫张起灵的女人，或许还因爱生恨？

胖子沉默了足足一分钟：你的想法真特别，说老实话，我他妈的都想为你鼓掌。

跟着老大，推理能力进步了不少。苏万谦虚。

提醒你不要被吴邪听到，否则你会以终身残疾这个艺名出道。 ----线性木头《通天盛宴》

十年之后的那一天，吴邪一夜未眠。在床上翻来覆去，熬到了天亮。

跋山涉水，他来到青铜门前。手中的鬼玺，助他打开了那门。

他张开双臂：“小哥。”

只见小哥与他擦肩而过：“该你了。”

因为欺负小孩子是不对的，所以接下来，张起灵也变小了。

“噗哈哈哈哈哈哈！”吴邪倒在床上捂着肚子滚来滚去，眼泪都笑出来了，张起灵阴暗着脸，扯开身上跨成一团的衣服，粉嫩的包子脸上，一双黑瞳闪现着愤怒。

“好可爱啊小哥，5岁的你好可爱啊！来来来，哥哥亲个~~~”仗着现在自己比他大的吴邪搂住张起灵在他脸上狠狠的亲了两口，笑的相当幸灾乐祸。

“吴邪...”小口微张：“你是不是忘了，即使我只有五岁，也比你力气大。”

“哎？”吴邪一愣，下一秒，张起灵就压在了他的上方，只是那奶声奶气的声音实在是没有一点威严感。

“怎么啊小哥，你现在这种小模样还想强*奸我？好啊，我不动你来你来~~”吴邪两手一摊一副我认了的模样，张起灵脸更黑了。 ----水木琉璃

吴邪躺在小店的藤椅上小憩，手边龙井澄碧。突然感觉到有目光注视，他坐起戴上老花镜，一个穿着蓝色帽衫的身影现在门外，低沉的嗓音响起：“我…是不是见过你？”吴邪一怔，继而牵了牵嘴角：“素昧平生。”男子转身，消失在巷口。泪，落入茶里，浮沉消散，你容颜依旧，只是物是人非。

容旧梦余温，留枕畔旧城。无人等，无人问，无人手执刀锋赌红尘。无人吭，无人恨，无人手握经书屠天真。无人憎，无人遁，无人聚首相逢青铜门。 问年岁离分，抵彻骨冷魂。 吴邪一刀一刀，割尽前尘，然而半夜醒来，魔怔般在书桌前一笔一划描清癯瘦影蓝衣冷眉，只醉一句，不再故人。

无邪|小哥

“就叫吴邪吧，取一个谐音，希望他无邪，干干净净的。”吴老狗看着襁褓里的孙子，老泪纵横，浑浊的双眼，似乎已经看到了这个孩子未来的命运。吴邪一直以为，这里的‘无邪’，是爷爷想要他脱离宿命的一种期望。当他真正明白那‘无邪’的含意的时候，心中的寒意透彻骨髓，他在爷爷的墓碑之前绝望的哭号，从来没有感觉过如此的无助和凄凉。

看到盗墓笔记这一段的时候一直想知道吴邪二字除了干净无邪还有什么意思，然后前几天在贴吧上看到了下面的回答。

邪字拆开看，是牙耳，吴邪就是无牙无耳，无牙便是吞，是蛇的习性；无耳，易经里说耳为坎，坎为墓，无耳便是无墓，即不死，所以吴邪的意思就是不死之蛇。

“今天不开心。”吴邪郁闷的说了一句。

“嗯？”小哥有些奇怪。

“今天8.17，我就想着去买点水果庆祝一下，结果……”吴邪一脸郁闷的样子。

“怎么？”

“我说过节那老板问我是不是去上坟，娘的，中元节了不起啊！”

吴邪一直都喜欢笑。

可他的那么多的笑，却又总是都不快乐。

他这次依然没有回答，还是带着那样的笑容，只回了个头，道了句路上不好走，停顿了几秒。而后便扭头背着光一步步的走远。

没有悲伤，也没有绝望，就像他的所有的感情，在很早之前就死在时光的某处，葬在了河床之下，被某人，带去了远方。 ----蓝蝴蝶zy《浮生若梦》

时光是公平的，却独独忘了张起灵。

它又可曾知晓，张起灵对稻米而言的意义。张起灵在我们心中，不仅是一个名字，而是我们的信仰。所以，我们永远都不会将他遗忘，这三个字所承载的一切，都深深地刻进了我们的骨子里。

张起灵，一个为吴邪一生天真而独守铜门的人；

吴邪，一个为长白的再见而丧尽天真的人；

胖子，一个为心爱的人而留守孤坟的人；

潘子，一个为护吴邪周全而惨死凡尘的人。

怎能忘记，长白山里，青铜门外，他们的十年之约；

怎能忘记，巴乃村中，大山深处，他为她苦守的孤坟；

怎能忘记，张家古楼，洞穴出口，他对他高歌的红高梁。

山东瓜子庙，七星鲁王宫，西沙海底墓，秦岭青铜树，长白青铜门，是他们的羁绊；

蛇眉铜鱼，鬼纽龙鱼玉玺

“就叫吴邪吧，取一个谐音，希望他无邪，干干净净的。”吴老狗看着襁褓里的孙子，老泪纵横，浑浊的双眼，似乎已经看到了这个孩子未来的命运。吴邪一直以为，这里的‘无邪’，是爷爷想要他脱离宿命的一种期望。当他真正明白那‘无邪’的含意的时候，心中的寒意透彻骨髓，他在爷爷的墓碑之前绝望的哭号，从来没有感觉过如此的无助和凄凉。 ----南派三叔

大清早的一走出卧室，吴邪就发出一声惨叫，一只白毛粽子趴在客厅，阴森森的看着他。

“ 我 ****大爷的！ ” 突然他怒吼一声，冲到厨房操起菜刀就砍向粽子， “ 小爷的家也是你随便进的？！老子砍不死你！ ”

粽子估计也被小三爷的气势吓傻了，一动不动任吴邪一通乱砍，黑水四溅。

此刻，窗户外，默默趴着的两个人。

黑眼镜（同情的）：看样子不需要你出场了。哑巴张啊哑巴张，你说你一出斗什么事都不干，还常常不搭理人的，这也就算了，可是现在，连砍粽子小三爷都不需要你了，你果然离被抛弃的日子不远了。

闷油瓶没有说话，只是面无表情的用两根手指震碎了一整块玻璃 .... ----《盗墓笔记》

你只看到了张起灵的带我回家 却忽略了胖子的我们陪你

你只看到了张起灵的还好我没有害死你 却忽略了胖子为保护吴邪的的伤痕累累

你只看到了张起灵如此的保护 却忽略了胖子默默的坚守

吴邪对胖子很重要

胖子获救第一个想到吴邪 胖子有生意第一个想到吴邪 胖子的好朋友他第一个想到吴邪

他珍惜吴邪 他羡慕吴邪

他一直默默地保护吴邪 守护铁三角

他有不比小哥好到哪的过去 可是没人去真正关心他

他嬉皮笑脸但其实心里比谁都细腻 可惜没人去了解

我只知道 胖子会让吴邪一直笑。

她叫贝桔（悲剧），因为某种原因成为了万人痛恨的玛丽苏，神说她要想回家，必须被吴邪亲一次，抱吴邪一次，被张起灵拉手一回，贝桔瘫坐在公园的草坪上，水蓝色的双哞下，是宽宽的面条泪。

“爸妈啊恕女儿不孝不能陪你们到老了！来世我定偿还啊啊啊！”

【这妹子是我用来搞笑的】 ----水木琉璃

小哥，今天小花登台，去看吗？”

“不去。”

“哎？小花好久不唱曲了，今天可是专场啊，一般人都进不去大门的。”

“不去。”

“啊？作为哥们去捧场而已啊，你不是误会了吧？”

张起灵撇了吴邪一眼淡淡道“瞎子包场了。” ----《盗墓笔记》

长白山的游客熙熙攘攘，只有吴邪一摇一晃的向山脚走。山里寻人本来就很困难，更何况是这么多人里找一个张起灵。“我以为你会认出我”他的耳边突然传来熟悉的声音，一回头，措手不及的看见了一张离得很近的张起灵的脸。于是所有人都看见一个中年人拽着一个小伙子，在长白清晨的阳光下嚎啕大哭

相聚后，吴邪问张起灵，他这十年都是怎么度过的，一个人那该有多寂寞，张起灵只说了两个字便不再说话了，他说:想你。吴邪一愣，别来脸，脸上出现红晕，他也回了两字:一样。【我们在不同的地方生活 但我们每天都会有关连 那就是 想对方】 ----水木琉璃

『贰』 汉族的聚居地区、风土人情和民俗习惯(要简短一点的)

汉族的聚居地区、风土人情和民俗习惯
汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。

无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是座北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。

汉族主要从事农业，主食以小麦、玉米、稻米等为主，辅以蔬菜、豆制品和鸡、鱼、猪、牛、羊肉等副食，茶和酒是传统饮料。以大米为主食的，习惯将大米做成米饭、粥或米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；以小麦为主食的，习惯将麦面做成馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等。讲究并善于烹任，是汉族的一大饮食特点。不同地区的汉族人民以炒、烧、煎煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式，经过长期的实践，形成了不同的地方风味。汉族的粤、闽、皖、鲁、川、湘、浙、苏等八大菜系，闻名于海内外。

汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。
汉族的风俗习惯
华夏族——汉族先民的形成

汉族的得名，是因他们建立汉代大帝国，先秦时期原名华夏，或称华，或称夏，是汉族的先民。炎黄二帝传说是华夏的民族英雄，所以人们常说汉族是炎黄子孙或黄帝子孙。下面仅就汉族先民——华夏族的形成，勾划一个基本轮廓，或者说对他的面貌作一速写图像。

一、从历史文献的记述分析

我们看到的最早的文字是殷商时期的甲骨文，在此以前，通称为传说时代；计算它的单位不是用百、千、万年，而是用十万、百万年。从猿到人的过程是极为漫长的，从猿人到现代人也已经过三、四百万年了。在人类的童年时代，存在着不少的原始群，缓慢地逐渐增殖裂变，形成为氏族、部落，经由部落联盟而进入国家。中华大地上远古时期存在许多氏族部落，古称“万方”、“万邦”或“万国”。他们各自均有自己祖先起源的传说，在通婚、联盟的过程中，相互交往、渗透、融合，社会体制、经济生活和文化历史诸方面均打破了过去的单一型局面，逐渐向复合型发展，祖先源流的历史也像滚雪球一样，将东西南北众多氏族部落的英雄人物，混揉组合成为一个体系，人为的制造一个传承的序列。世界各族均有类似现象，和类似的传说时代。

当时没有文字，原始人群只能世代口耳相传，以便将历史保存下去，总结经验，鼓舞斗志，人类从一开始就十分珍视本族的历史，但由于条件限制，主观认识上的局限性，难免增加或遗漏，并杂揉许多神话；又加上后人因主观倾向不同，史料来源不同；所以文献记录的传说时代的历史往往矛盾纷繁，神人难分，时间不准确，地域不易定，人名、部落名和地名常常混一，事件、当事人和序列往往错乱。但是，某些基本素材在去粗取精、去伪存真后，仍可大体上找寻一个基本线索。

华夏族的历史，传说从“三皇”、“五帝”开始，以后就是“三代”——夏、商、周（周又分为西周、东周，东周包括春秋、战国二段）。在春秋战国之际，“华”、“夏”和“华夏”作为民族名称，正式见于史籍。
“三皇”和“五帝”究竟是谁？各说不一。“三皇”或说是伏羲、神农和燧人，或说是伏羲、神农和女娲，或说是伏羲、神农和祝融，或说是伏羲、神农和黄帝，或说是天、地、人三皇，或说是天、地、太三皇。“五帝”也有类似传说，或说是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，或说是黄帝、帝颛顼高阳、帝喾高辛、帝尧、帝舜，或说是少昊、颛顼、高辛、唐、虞，或说是神农、黄帝、帝颛项、帝窖、帝尧、帝舜，或说是黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏，或说是黄、赤、黑、白、青五帝。上面有将六人称为“五帝”的说法，他们解释因为六人均合五帝星座。我国著名历史学家顾颉刚教授长期研究古代历史，提出传说时代的历史累层造成学说，确属科学的见解，和我在上面提出的渗透融合观点，是完全一致的二本质的问题，不在于“三皇”、“五帝”究竟是谁，也许它们将是一个永恒之谜，无法正确回答，这里不妨提倡“模糊史学”：重要的问题在于实事求是的解答出现这些纷繁现象的原因和历史背景。

古代有些学者认为当时众多氏族部落中，有熊“国君”少典和有蟜氏女结婚，生炎帝和黄帝，他们的后嗣子孙繁衍发展为华夏族。虽然这个故事经过许多学者考订研讨，指出其中存在不少问题，但从传说时代到文字记录，一直流传下来。按《史记》、《国语》等史籍整理的远古历史，活动于黄河中下游的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代，亦即华夏族，均出于黄帝.华夏族的远古历史，上面仅描述出了概略情况，当然不能全盘否定，但也不能全盘肯定，尚待批判继承，深入研究。

作为一个民族，始终都在运动、发展、变化的过程当中，增殖裂变，有时同源异流，有时异源合流。华夏族也不例外，按上列表格，似乎华夏族的夏、商、周三代出于一根，为同源异流；但作为三个不同的共同体，他们各有自己活动的基本地域，各有自己祖先历史的传说，各有自己的风俗习惯以及社会生活，各自的经济水平也有差别，即使三代出于同源，在一两千年的演化中，难免量变和质变；如果按层累造成和渗透融合观点解释以上表格，可能更为适当。

华夏族在三代时期及其以前，显然存在许多民族部落或方国，所以古代有“诸夏”或“诸华”一词，其中以夏、商、姬、姜四个共同体或族系的史迹最为丰富。他们之间也有一个渗透融合的问题。长期的通婚、战争。结盟、通商等交往的过程，既是一个矛盾统一的过程，又是一个渗透融合的过程，他们的社会生活诸方面渐趋一致，形成为一个古代民族——华夏族。“夏”的得名，显然与夏王朝的建立有关，古人解释“夏”为“大国”，乃自称美名；周人往往自称为“夏”，历史上有“周人尊夏”的记载。至于“华”名，似由一望可辨的服饰而来，和被发着不同，夏人冠冕博衣大带采饰，古人解释“冕服采章曰华”，亦当为自称美名。古代黄河流域的中原文化就是以夏商周三代为核心的华夏文化。

华夏族在形成过程中，除与“诸夏”进行渗透融合外，还和杂居的以及周边的异族渗透融合。他们之间在文化上、血缘上、社会上、经济上、政治上均有千丝万缕的联系。这些异族，古代泛称为夷、蛮、戎、狄，或统称为夷、四夷。他们在最初和华夏有显著的区别，正如戎人自己所说：“我诸戎饮食、衣服，不与华同，贽币不通，言语不达。”看来，夷蛮戎狄诸部与华夏之间，饮食、衣服、言语均不相同，这正是不同族属的共同体之间应有的现象。

东周时期，各族矛盾统一的进程，日趋激烈，当时人们提出“夷不乱华”，“裔（按即夷）不谋夏”，应当“用夏变夷”。“蛮夷猾（乱）夏”是当时社会上的严重事件，当时最有威望的政治家是能够“尊王攘夷”的人。当时一方面有华夷的区别，或称为“严夷夏之防”；但另一方面，对这类区别并不绝对化，而是采取灵活方针。从个人讲，三代时期不断的出现四夷人华夏化；而华夏人也不断的有四夷化的现象；至于整个氏族部落的渗透融合，史迹斑斑可考。所以古人总结为：“进于中国，则中国之”；“进于夷狄，则夷狄之”。不论民族是谁，只要接受中原华夏文化，就是华夏族人；即使中原华夏族人，只要接受四夷文化，也就不是华夏族人，而是四夷人了。

西周春秋时期，周王朝的王畿、齐、秦、晋、楚等诸侯国土以内，杂居了许多夷蛮戎狄部落，到战国时，除去四周边区以外，绝大部分均融合于华夏族中。汉代的学者明确提到这一历史现象：“唐虞国界，吴为荒服，越在九夷，罽衣关（贯）头，今皆夏服；”“古之戎狄，今为中国（按融合为中原华夏）；古之裸人，今被夏服。”中国古代历史，从民族史的角度讲，应该说就是一部众多共同体相互渗透融合的历史；虽然各族之间常有战争发生，但融合的主流，始终贯穿在中国古代历史之中。

地理因素是人类社会历史上经常起作用的因素，所以华夏族和华夏文化难免打上地理的烙印。

先秦汉代的学者均认为夏商周三代的基本地域，是在黄河中游一带，当今河南省境，古称中原或“中国”，他们常说：“三代之居皆在河洛之间，古文武高为中岳，而四岳各如其方。”三代以前的“三皇”、“五帝”时期，传说黄帝住在涿鹿，曾和蚩尤大战，又曾和炎帝战于阪泉之野；青阳降居江水，昌意降居若水，颛顼生自若水，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，还有“九州”（按即“九国”、“鬼方”、艽野）、齐州、独鹿之山（按即欲鹿山、蜀山）等地，经不少历史学家考证，均在黄河、洛水、济水流域，即黄河中下游一带。

华夏族是在三代时期逐渐形成的，夏、商、周人均“不常厥邑”，特别是他们早期，都邑经常迁徙；但是，他们活动的中心地区仍然是清楚的。夏人基本在今河南西部和山西西南一带活动，商人主要在今河南、河北及山东界域活动，周人主要在今陕西、河南一带活动。三代帝王直属土地，均“未过千里”，诸侯更是“小国寡民”，但由于具有高度文明，所以三代的政治、经济、文化势力和影响所及，颇为广大，可以说已经超越了今天的国界以外。黄河流域孕育的华夏青铜文化，虽然是北中国的产物，但它确实渗透了不少南中国诸氏族部落的文化，因而放出灿烂光芒，成为当时东亚以至世界第一流的高度繁荣的文化中心。

南中国广大土地上面的古代居民，生活在公社共同体中，他们的氏族部落及其族属十分复杂，他们和北中国的粟麦文化不同，是水稻文化，由于先秦文献史料颇少，情况不详，暂不涉及。北中国的夷、蛮、戎、狄和华夏交往较多，与华夏族的形成壮大有直接的密切的关系，并有不少史迹可寻，分段概述如下。

夏代开始建立“共主”制的初期国家，、王朝中央和一些夷人经常发生战争；而和另一些夷人经常合作结盟，这些夷人对中央有职有贡。夷羿、寒浞等氏族部落酋豪（款）还和夏人有联盟关系，并“因夏民以代夏政”，取代夏王室，显然不是一般的关系。“夷夏之争”是夏史上的一件大事，延续了上百年之久。莱夷、徐夷、长夷、白夷、风夷、黄夷、赤夷、玄夷等曾和夏王朝发生战争，夏人还克曹魏之戎，戮防风之长，与畎夷发生战争。另一方面，一些夷人和夏王室保持了服属的友好关系，如方夷入贡，于夷来宾，九夷来御等。

商代建立后，逐渐出现文字，民族关系的史迹，比较具体和确切，无论是通过和平友好途径或通过战争杀伐途径，各族渗透融合的进程加速，其深度和广度远远超越夏代，许多不稳定的共同体或封闭型的共同体，日益稳定或开放，古代民族和氏族部落或部落联盟的名号大量地出现于史籍，如羌、昆夷、狄人、荤粥、西戎、九夷、侁人、蓝夷、鬼方、义渠戎、燕京戎、余无戎、始呼戎、翳徒戎等等。

“周革殷命”，向四面扩展，“小邦周”除了以力服人外，还施行以德服人的方针，华夏族的壮大发展，和西周春秋时期的民族大融合有着不可分割的密切关系。西周时期，常常与周王室交互往来的外族有淮夷、徐夷或徐戎、荆蛮、犬戎、狄人、大原之戎、条戎、奔戎、姜戎、百济之戎、西戎、?狁等，有时处于战争状态，有时处于和平状态。西周末年以后，人口增多，土地开辟，共主政治衰弱，诸侯不断强盛，杂居和周边各族逐渐兴旺，夷蛮戎狄同样不断扩张，空前活跃，留下的史迹最多。正是在夷狄交侵，“中国（中原）不绝如缕”的历史背景下，出现了春秋时期百年以上尊王攘夷的霸主政治局面。同时，许多居住在黄河中下游的外族，基本融合于王室和齐、秦、晋、楚的华夏文化。进入战国以后，外族基本上仅在华夏边区活动。东周时期常见于史籍的外族诸部有山戎（无终）、鲜虞、北戎或戎州己氏之戎、淮夷、赤狄、白狄、东山皋落氏、潞氏留吁铎辰、甲氏及廧咎如、义渠诸戎（大荔、乌氏、朐衍）、长狄（叟瞒）、骊戎、戎蛮、茅戎、庐戎、姜戎、伊洛之戎，犬戎、群舒（徐）、众赢、九夷、百?、群蛮、林胡、楼烦、中山、胡貉、东胡、并代、緜诸、翟源之戎、鲜卑、匈奴等；至于长江以南的外族，这时尚未登上中华政治历史舞台，他们族部的众多复杂，到了汉唐之时，眉目才日益清楚。

同华夏杂居及周边各族，为什么能够以华夏为主体进行融合，主要原因就是因为他们生产力较为低下，文化不够先进，他们当中或者正生活在恩格斯所说的“以掠夺为光荣”的军事民主主义阶段，或者正生活在封闭的村社组织中，无论是粗耕农业或畜牧业的生活方式，均不大稳定，时常迁徒。由于居处不定，从而随地异名，随时异名，大多未经调查，或用泛名，或用自称，或用他称，或用专名。在这种情况下，要把上百个名见史册的少数民族的部落族属确切定妥，材料颇嫌不够。但是，黄河流域许许多多的氏族部落在东周时期逐渐融合于华夏的史迹，应当说完全合符历史实际，不容置疑。融合的途径有通婚、经商、结盟、战争等，总之，按辩证法则、矛盾统一的进行渗透融合。

二、考古发展遗存的反映

建国以来，考古事业蓬勃发展，对于我国远古人群及其文化有了新的突破性认识。截至目前为止，旧石器时代地点约发现三、四百处，分布于北京、河北、山西、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、山东、江苏、安徽、浙江、江西、河南、湖北、湖南、广东、广西、陕西、宁夏、甘肃、青海、四川、贵州、云南、西藏等省、自治区、直辖市。一批重点遗址，已经正式发掘。这些发现说明了我国是早期人类活动的重要地区，有助于了解人类遥远的直系祖先或其旁支。

出土资料反映出我国大体上是在人类起源地范围之内，距今约一百五十万年至二百万年已有猿人生存，延续到距今一两万年的旧石器时代晚期，经历了从猿人——古人——新人的整个过程。

我们完全有充分根据认为我国东北、西北、东南、西南、华北、中南等大区均有丰富而具特色的旧石器文化和它们的能与大自然搏斗的勤劳智慧的主人，著名的有旧石器时代初期的元谋猿人、兰田猿人、郧县猿人、北京猿人、和县猿人等，旧石器时代中期的有大荔人、丁村人、许家窑人、马埧人、桐梓人、长阳人、新洞人等，旧石器时代晚期的有河套人、建平人、山顶洞人、柳江人等。大量的人类化石对于研究人类的起源，中国古代居民种系的形成，华夏及其他民族的体质演进、变化、发展等问题，都是十分珍贵的难得的资料。大量的旧石器时代文化遗址，对于研究华夏先民及其他民族先民的社会生活、意识形态、文化内含的演变等问题，也是十分珍贵的难得的资料。我国这些早期人类应当说是中华大地上最早的主人，从高层次看，他们应当是中华民族的先民，他们的文化也可以说是中华文明的重要源头，古老而光辉的中华文明确属源远流长。

部分考古工作者根据陕西沙苑、河南灵井的发现，同华北地区旧石器时代晚期的遗存（如山西朔县峙峪、河南安阳小南海等地）进行比较研究，认为它们之间存在着密切的源流关系，提出黄河流域，特别是华北地区是细石器工艺传统的发源地，从而形成为中石器时代文化。

继后兴起的黄河流域的新石器时代文化，有较多的农业因素，其中又可分为许多不同的类型。它们向北渗透到东北、内蒙、新疆一带，远及亚洲东北部及美洲西北部，向南则渗透到我国的华南和西南地区。这类现象的出现，是和使用这些不周文化类型的诸共同体或人群之间的迁徙、通婚、收养子、贸易往来以及探险等原因，有着密切的关系。

在黄河流域的新石器时代文化中，现已发现的早期遗存有大地湾遗址、磁山文化、裴李岗文化等；关中及其周围地区的新石器时代早期遗存有老官台文化（或称仰韶文化北首岭类型、或称李家村文化）、仰韶文化半坡类型等。

黄河中游的仰韶文化遗址已逾千处，主要分布在陕西关中地区、河南大部分地区、山西南部、河北南部；远及甘青界边、河套地区、河北北部、湖北西北部也有所发现。

大量数据表明，仰韶文化延续约二千多年，约从公元前五千年到公元前三千年，过渡为另一阶段的另一种文化。

仰韶文化反映的社会生活，可能各不同文化类型的主人，在发展水平上并非完全一致，有不平衡现象，或从母系氏族社会向父系过渡，或已进入父系氏族社会，或正由父家长制公社向个体家庭过渡，或已进入个体家庭。总起来看，社会经济似属于复合经济形态，除渔猎、采集外，畜牧和农业均已产生，如果单纯依赖上述任何一种经济手段，显然无法维持村落成员全年的生计。

继仰韶文化之后，黄河中游发展起来的文化是龙山文化。

黄河中游的龙山文化主要分布在陕西、河南、山西南部、河北南部及安徽西北部等地，其年代大约在公元前三千年到公元前二千年间，又可分为前后两个阶段，前期名为庙底沟二期文化，后期则分别以河南龙山文化、陕西龙山文化及陶寺类型命名。从社会经济生活分析，这些龙山文化较仰韶文化更为先进，父权制似已确立，私有财产也已经产生和发展，并有贫富两极分化迹象，农村公社和家庭公社同时并存。

山东一些考古工作者清理了山东古文化的序列；北辛文化（公元前5700年——公元前4700年）→大汶口——龙山文化系统（约公元前4300年——公元前 1900年）→岳石文化（公元前1900年——公元前1600年）。这个序列仅是勾划一个大致轮廓，它的基本情况和黄河中游的仰韶文化、龙山文化有同步现象。

根据出土器物的形制、花纹等考察，结合文化内含，黄河中游与下游即东西两面的新石器时代文化有或多或少的交融和渗透。华夏先民的文化，主要应是黄河流域东西二面居民所共同缔造的。

黄河上游、长江流域、东南沿海、西南地区、北方地区（包括北方、东北、内蒙、新疆等地）均发现许多新石器时代文化遗存和不同的文化类型，它们的文化内含各自具有地方特色或本族的特色，又或多或少地与相邻文化或中原文化有所渗透混融。应当说，这些许多不同文化及其类型，反映古代南北中国存在了许多不同氏族部落的共同体，存在了许多不同民族的共同体，他们分别直接间接构成现今我国境内约六十个民族的先民。

从考古文化分析，在新石器时代，无论是在北中国或南中国的土地上，人们共同体所创造和使用的文化，基本上各有特色。黄河上游的仰韶文化或龙山文化，以及其它各地的青莲岗文化、大汶口文化、山东龙山文化，还有马家滨、河姆渡、良渚、屈家岭、大溪、石峡、仙人洞、甑皮岩、红山等等新石器时代文化，从时间上看，不少具有同步的现象；从文化内含看，不少发展水平比较相似；从经济形态看，大多为复合经济生活；农业中心并非单一，北方粟麦生活与南方水稻生活平行演进；畜牧业中的六畜多已先后具备，但是游牧民族的出现确属较晚的事，至战国时期才开始登上中国的历史舞台。各个文化之间虽有渗透混融，但大多都有自己的特点。总之，我们有理由说，中国新石器时代的文化是多元的，并非由一个中心四散传播。文化的混融，从一个侧面反映出民族的混融，华夏先民共同体的萌芽形成，可以从这里透出一些信息。

到了青铜时代和铁器时代的开始，夏商周三代贯穿其中，标志古代文明重大成果的事物，如国家的形成，文字的出现，城市、宫殿、王陵的兴建，高度发达的青铜制造冶铸业，以及铁器、礼器、兵器、玉器和商业贸易等，黄河中下游的中原地区均居于周边地区的前列，并有向周边民族传播的史迹，以华夏为主体民族所建立的夏商周“共主”的政治国家，及其社会经济、文化均属于当时“天下”的高峰。所以我们说，黄河流域是中华民族的摇篮；华夏族是当时各族最先进的、文化最高的民族；周代贵族中出现的大民族主义在那时并未形成主流，各族事实上的发展不平衡和渗透融合、取长补短，按矛盾统一的辩证法则构成三代历史的主流。

华夏族就是在这个历史的主流中所形成的，由小到大，由分散到统一，由不稳定到稳定，由低级到高级，由单一到复合。华夏族和其他各族长期共同缔造了我们伟大祖国，各族之间既相互矛盾斗争，又相互促进混融。而各族之间的渗透融合是各族关系的主流，随着时代的演进，各族之间的联系日益紧密，往来日益频繁，日益具有更多的共同性和密切性，政治、经济、文化、社会、历史和心理状态等多方面的不可分割性日益增涨。另一方面，同时，并存的各族仍然具有自己的民族特点，并不断发扬本民族的优良传统。