七夕七姐节

1. 七夕节，百度百科里有说“礼拜七姐”，七姐是指谁七仙女（玉帝七个女儿），还是就单单指织女一

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2. 对月穿针,祈求巧艺是什么节日

对月穿针，祈求巧艺是七夕。

穿针乞巧，中国岁时风俗。每年七月初七举行。七夕之夜，女子手执五色丝线和连续排列的九孔针（或五孔针、七孔针）趁月光对月连续穿针引线，将线快速全部穿过者称为“得巧”。展现了古代中国劳动人民的聪明才智和生活向往。

七夕节，又称七巧节旦答、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。七夕节由星宿崇拜演化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。模敬慧

乞求姻缘

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道银河横贯南北，银河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。婺女星后来衍化成神话中的女神，民间即称为七姐、天仙娘娘、七娘妈等，是编织云彩、情侣、妇女、儿童的保护神。

世间无数的有情男女都会在七夕夜晚对着星空向织女祈祷自己的姻缘美满。按照民间传说，“七夕节”表达的是已婚男女之间“不离不弃”“白头偕老”的一种情感，恪守的是双方对爱的承诺。

3. 七夕节蕴含的家国情怀

一、七夕节的起源与意义：
七夕节，亦称七巧节、七姐节等，是中国传统节日之一。它起源于古代对星辰的崇拜，特别是对牛郎星和织女星的敬仰，逐渐演变成了一个寓意丰富的节日。七夕不仅承载着浪漫的爱情传说，还蕴含着对家庭和谐与幸福的祈愿。
二、七夕节的传统习俗：
七夕节有许多传统习俗，如女性进行的乞巧活动、祈祷姻缘、观赏牛郎织女星等。随着时间的推移，七夕节被赋予了更多文化内涵，尤其在现代，它已成为中国最具浪漫色彩的传统节日之一，被誉为“中国情人节”。
三、七夕节的历史与发展：
七夕节的习俗起源于上古时期，到了西汉时期开始普及，到了宋代达到了鼎盛。虽然部分传统习俗随着时间而消失，但许多活动依然被人们所传承和庆祝。
四、七夕节与家国情怀：
在当今时代，面对百年未有之大变局，七夕节提醒我们不仅要珍惜眼前的浪漫，更要通过自己的努力实现国家的现代化。在这一过程中，七夕节所蕴含的家国情怀，激励着人们为家庭、为国家的繁荣发展贡献自己的力量。七夕节已成为凝聚个人、家庭和国家发展时代内涵的重要节日。

4. 七夕节广州的风俗为何是“七姐诞”求答案

因为七夕节又名“七姐诞”。

广州旧时过七巧节常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道：“瓜果跽拳祝，喉罗朴卖声。粤人重巧夕，灯光到天明。”

人们正在节日到来之前，姑娘们就事后备好各类奇巧的玩品，用通草、色纸、芝麻、米粒等，制成各类花果、仕女、器物、宫室模子等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸，使之抽芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。

在广州七夕的晚上姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，连指甲也涂上了红色，接着就要将事先准备好的各式物品时果以及脂粉等摆放正在厅堂的八仙台上。

此时，有钱人家的厅堂安插得锦屏绣椅、都丽堂皇，一般人家尽量把厅堂安排井然。一切都放置伏贴当前，姑娘们便焚喷鼻点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”。

自三更至五更，要连拜七次。此时，除了邀请亲戚伴侣前来作客以外，还要请邻里中了解与不了解的姑娘们一路拜神，不雅尝巧艺与玩具，高欢快兴，热热闹闹，如巧艺与玩具遭到越多人的奖饰，主家姑娘就越欢快，越感应荣耀。

广州的姑娘们说，像如许能正在世人面前展现手艺，终身是投有几多回的。

在拜仙之后，姑娘们手执彩线然后对着灯影将线穿过针孔，如果能一次性穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧)，否则为“输巧”。

正如唐代诗人所描画：“向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(打扮盒)，盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、打扮镜、梳子等，每样一式七份。

祭拜典礼竣事后，八仙台上的安排连结不动，留待来日诰日(初七)供姑娘们互相串访时参不雅、评断。

据明清和期间的一些册本所载，广州姑娘于七夕中展现出来的巧艺，有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子，有小巧轻飘的小罗帐，还有特制的、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只要洒杯大小，盆内描有两朵花，一真一假，令人难以区别。

到了初七晚，继续如昨晚一样祀神，称为“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕事后，姑娘们所制造的工艺品、玩具等互相赠送，以示友谊。

七夕节的风俗广州--“七姐诞”。广州风俗，广州七夕拜仙，已婚女子一般不克不及加入，但新婚后的新娘正在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”典礼。

即正在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外，还要加上雪梨或沙梨，暗示与姑娘节拜别之意。据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉喷鼻浦的勾当。游艇用素馨花、茉莉花粉饰，称为花艇。

她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，旦夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样正在天空呈现一些景幻。泛舟者坦但愿能有命运看到奇最的呈现，故姑娘们七夕游石门沉喷鼻浦成为一项主要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。

5. 广州“七姐诞”的介绍

七夕这一民间民俗传统习俗，虽带着某些封建迷信色彩，但却是一个美丽动人的神话。下面是我为大家整理的广州“七姐诞”的介绍，让我们一起来了解一下七夕的“七姐诞”吧!

广州“七姐诞”的介绍

七姐节，农历七月初七，是中国民间民俗传统节日之一。某些地方称“七月七——天河配”，某些地方称“乞巧节”，而莞城人则称“七姐诞”(俗称拜七姐)。现代民间亦称之为“中国情人节”。

七姐节纪念活动在规模和特色上历来为人们所称誉。望牛墩七月七民俗风情节是望牛墩镇政府在2004年推出的首个文艺品牌。意在发掘文化潜力、提升地方文化品味，以文化带出商机和品牌效应的重要举措。

七夕

关于这个节令，有着天河(银河)相会的传说：

农历七月七日之夜，民间称为“七夕”，传说每年这一天，牛郎和织女要走过鹊桥渡天河而相会。只要看到银河白气奕奕光焰耀目，那就是织女东渡河……

东汉应勋曾撰《风俗通》：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。“近代流传的版本，内容则丰富和健康得多。传说中的牛郎是一个忠诚老实、正直勤恳的青年，他父母双亡，依兄嫂过活。嫂嫂不贤，牛郎被逼分家出来，只分得一头老牛，一辆破车和两亩薄地，自耕自食。那“牛大哥”(牛郎对老牛的亲切称呼)见牛郎一人孤孤单单，想给他娶个媳妇，便告诉牛郎某月某日，有七位仙女下凡游戏，在银河洗澡，只要取得其中一位仙女的衣服，那仙女就是他的妻子。牛郎按照“牛大哥”的话，在一个月色朦胧的夜晚，取得了当中一位织女的衣服，自此两人结为夫妻，情深意长。

牛郎织女婚后三年，男耕女织，恩恩爱爱，生下一儿一女，生活十分美满。不料织女下凡的事被天帝查悉，便派王母娘娘把织女押解回天庭受审。好好端端一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎上天无路，悲痛欲绝。“牛大哥”不忍目睹他们夫妻离散，遂撞断犄角，化作一只牛角船。牛郎挑上儿女，登上牛角船，腾云驾雾去追赶织女，眼看快要追上，狠心的王母娘娘拨下头上金簪，伸手一划，天空中立时出现一条波浪滚滚的天河。牛郎与织女皆无法渡河，只好隔水相望。然而，他们的坚贞爱情却感动了仁慈的凤凰，它召集天下的喜鹊，在滔滔的天河上架起一座鹊桥，终于使这一对夫妻在七月七日相会了。这一天天空中纷纷扬扬落下的细雨，其实就是喜鹊落下的无数羽毛。

这个人物化了的美丽神话故事，反映了中国封建社会男女婚姻不能自由的残酷现实，同时也表达了人民百姓的善良愿望和对美好生活的未竟梦寐……

乞巧节

另一个版本，称农历七月七日(七夕)为“乞巧节”表达了青年男女(尤其是妇女)对美好未来的一种追求。所谓“乞巧”，就是妇女们向织女乞求智巧。古代的乞巧活动大约分两种，一种说法是“卜巧”，另一种说法是“泡巧”，还有一种传说，于七夕之夜阑人静之时，青年女子偷藏在古井或葡萄架下屏息静听，如能隐约听到牛郎织女如泣如诉的.窃窃私语，就是得巧。

拜七姐

农历七月初七，东莞人称之为“七姐诞”，又俗称“拜七姐”。其意之一是思念敬仰牛郎(董永)、织女(七姐)之坚贞爱情;之二是青年男女拜董永和七姐，企望通过虔诚祭拜，感动牛郎和织女为自己牵来称心如意的心上人;之三是那些正在读书的少年儿童，拜祭董永和七姐后，其父母则敬请董永和七姐给自己的儿女聪明智慧，心有灵犀，勤奋读书，考取功名。解放前，此民间民俗传统节日，在莞城是七月初六夜举行的，甚是流行且隆重热闹。初六晚，各家须将已备好的祭品、红丝线、七姐粉(形状、大小与荠相似的白色扁圆的粉饼，称“田脐粉”)等摆上神桌对着银河方向，等到天上牛郎织女双星开始出现在银河鹊桥两头之时，即开始梦香点烛烧元宝酹洒虔诚拜之。拜时，常以四十九拜为真诚之心。看着天上董永与七姐渐渐靠近相会了，才算拜七姐仪式完毕。到初七大清早，人们都可在自家屋墙边脚地上，见到有白色的微粒粉末。青年男女及小孩若拾之往脸上抹，据说会使皮肤嫩滑。还有一件令人难的解释得清楚的事，初六夜五更时分，到河里汲水贮藏之，数年不变质。若浸冬瓜或雪梨于一年之后，其水给“大热症”(发高烧数日不退)者饮服，常会有效退烧。解放后，此日俗渐淡，如今却没流行了。

拜七娘妈

传说织女是天帝的第七个女儿，尊称其为“七娘妈”，并且把七月初七这天定为七娘妈的诞辰日。在台湾，每年七月七日这一天都要举行祈祥活动，称为“做七娘妈生”。

这一天，情人们纷纷到七娘妈庙(闽南地区人们认为此庙为“情人庙”)立下他们的山盟海誓。而尚未有对象的男女青年，则喜欢在这一天把“理想情人”的条件一一列出，以期未来有个美满姻缘。正因为有这层寓意，所以在农历七月七日这天，甚至整个七月，台湾地区的人们(除非特殊情况)通常不举行结婚仪式，似乎是因为受到了牛郎织女这个悲情传说的影响，认为如果此日甚至此月结婚会不吉利。

举办成人礼

传说七娘妈没有子女，所以她对民间的孩子都格外爱护。在台湾民间也流传着，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟――鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。所以七月七日也是台湾地区青少年的“成人礼”时间。这一天，台湾地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。

拜床母

在台湾，“床母”也是儿童的保护神。七月七日是床母的生日，有儿童的家庭在当天傍晚，在儿童睡的床边拜“床母”。祭拜的时候要呈上供品：油饭、鸡酒(或麻油鸡)，焚烧“四方金”和“床母衣”。拜床母时不宜太长，怕床母会宠孩子赖床等。

祭魁星

七月七日这天，还有个神过生日，就是魁星，人们会在这一天祭拜魁星。拜魁星是古老的汉族民俗及民间信仰活动，民间谓“魁星主文事”。闽东一带读书人于“七夕”更有“拜魁星”之俗，祈求保佑自己考运亨通。在清代台湾文献中就有关祭魁星的记载，描写祭魁星是在晚上举行，各个私塾都竞相集资准备餐品来祭拜，整夜喝酒;也有的用演戏来庆祝，甚至也有杀狗来祭祀的。

饮食有讲究

每年七夕前夕，多数人家习惯提前购买好中药“使君子”和石榴。七夕节的这天晚餐，人们就用买来的使君子煮鸡蛋、瘦猪肉、猪小肠、螃蟹等。晚饭后，一家老少坐在一起分食石榴。这两种食物均有驱虫的功能，因而很受欢迎。还有许多家庭习惯煮红糖干饭，这对诱虫吃药也起到了辅助作用。

七夕习俗之拜织女

“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的少妇、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。

七夕习俗之供奉“磨喝乐”

磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。

七夕节习俗之晒书晒衣

据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。

还有有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人都会晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。

而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。

七夕习俗之种生求子

旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又称为“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

七夕习俗之投针验巧

“投针验巧”是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”

七夕节习俗之喜蛛应巧

这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。