老庄的荷花

『壹』 荷花的古诗

描写荷花的古诗：
1、采莲曲
唐·王昌龄
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。
2、《东林寺白莲》唐·白居易
东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。白日发光彩，清爽散芳馨。泄香银囊破，泻露玉盘倾。

『贰』 镇平旅游景点哪里最好

镇平旅游景点最好的有：绝告槐国际玉城、五垛山、菩提寺、太公湖、中原荷花博览园。

1、国际玉城

位于河南省南阳市镇平县杨营镇尹营村，园内各种荷花近万亩，主要品种有观赏莲、香莲、菜莲等400多个品种，是一个集生态观光、休闲、餐饮、购物为一体的中原荷花博览园，是南阳镇平人的休闲湿地花园。

『叁』 为什么荷花没有被评选为国花

首先，荷花的知名度很高，也有很多人喜欢，但是比起牡丹来说还差点，就像爱莲说里面写的，李唐王朝之后众人独爱牡丹，陶渊明之后众人独爱菊花，就他一个人独爱荷花，所以要跟梅兰竹菊或者牡丹比，荷花并没有那么出名和受人喜爱。

尤其是北方，北方人多少四合院，尽管名门望族也有后花园和池塘可以种莲花，但是普通百姓少有可以种莲花的地方，而南方尽管水域颇广，但是荷花总是到处都是，专门去关心他的反而也不多，所以它并没有牡丹来的出名。

然后，事实上我国还没有一个固定的国花，因为还没有人专门评选过，不过还是梅花和牡丹呼声最高的，毕竟牡丹在李唐王朝，尤其是武则天之后，天下之人都知道了洛阳牡丹甲天下，甚至还用专门的传说证明洛阳牡丹的傲气，所以洛阳牡丹历年来都以他的雍容华贵被称为国花，满清天朝时也曾经把他定义为国花。

而梅花临寒独自开的傲骨仍旧是我国文人气度的重要表现，在说荷花，他既没有皇室的独宠，也没有太过傲骨的气质，所以 他才呼声不高，但是也并不是说他不可以做国花，毕竟我国还没有定义过国花。

『肆』 苏轼寄情于山水所隐含的思想

是苏轼，因为他的山水诗在自然诗化的走向上表现出与前人迥然不同的总体倾向。这里所说的走出自然，是指苏轼的山水诗不再把山水当作体道之物，媚道之形，或看作是情感的载体，而是将自然化作了自己求诸内心的媒介，他既不像魏晋六朝的人那样站在自然之外，也不像唐人那样站在自然之中，而是站在了自然之上，艺术地把握了自然，使之成为自己求诸内心的工具。
青年时代的苏轼虽也写过一些与前人相近的模山范水之作，但在王安石变法后，其诗风就发生了变化，这里说的山水诗，主要指他1071年“补外”出任杭州通判以后，特别是迭遭贬谪时的山水诗。这些诗或是富有禅意，或是把儒、释、道三家融于一炉，并借禅宗的思维方式来表达他对人生的体味和感受。作为诗人的苏轼，不仅达到了“万象入我摩泥珠”的境界，还把自己的整个身心投射到山水自然之中，臻于“嗒然遗其身”的心物合一的化境。他用“智渡”的方式“返照”于自身，使自己的心灵上升到一个新的层次。这些诗大致可分为四类：
(一)、借自然说禅，即从静态和动态的自然山水中感悟禅理，在具体的表现形式上，描写自然景物的诗句和感悟禅理的诗句往往分开。如《百步洪》（《诗集》卷17第891页）：

长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。崄中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何!回船上马各归去，多言哓哓师所呵。�

《百步洪》先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂。后十四句则是说禅，尤其“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精警地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理，并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。这类诗在自然智慧化的走向上层次较浅，但已基本脱离了寄情于景的传统模式。
(二)、从自然中悟禅，即除眼观耳闻以外，尤其注重心灵的感受，表现在诗句中较少以议论的形式出现，往往以形象的方式表现出来，以《行琼、儋间……》（《诗集》卷41第2246页）为突出代表：“四周环一岛，百洞蟠其中，我行西北隅，如度月半弓。此生当安归，四顾真途穷。眇观大瀛海，坐泳谈天翁。茫茫太仓中，一米谁雌雄。幽怀忽破散，永啸来天风。千山动鳞甲，万谷酣笙钟。安知非群仙，钧天宴末终。喜我归有期，举酒属青童。”全诗按心灵感悟顺序分为三个境界：先是执着生计，梗塞未通，然后是神与天谐，幡然悔悟，最后是对自己的彻悟进行审美体验。他对自己的合天音、诗语为一体的“妙声”深为赞美，因为它以审美的方式搭起了通向永恒的桥梁。《西湖绝句》（《诗集》卷48第2654页）也很典型：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”既是以禅意的眼光去审视自然，也是从自然中悟禅，双向交汇。该诗若只有后两句，美则美矣，但为死景，而前两句看似闲笔，实为诗的结穴之处，它激活了整个画面，顿悟之下，人的审美感受上升到一个鲜灵灵的层次。这类诗已比第一类深入了一步。
(三)、禅意与自然合一，心物合一。在这个层次中，往往很难分清哪是山水自然，哪是诗情禅意，二者冥然合一。山水自然，禅理诗情，互相融通，相互生发。山水自然完全成为心灵的外化，而心情意绪又以山水自然为形式，最终指向人的心灵。如《六月二十七日望湖楼醉书五绝（选二）》（《诗集》卷7第339页）：

黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
放生鱼鳖逐人来，无主荷花到处开。水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊。

第一首由“黑云翻墨”而“忽吹散”，最终进入了“水如天”的澄明的心境，实是借自然的变化过程来喻说心灵的变化过程，禅意的显现过程与自然的变化过程相互生发，合二为一。第二首写“鱼鳖逐人”，“荷花”“无主”，实是无视外在客观事物的存在，归于心灵本位，至于“水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊”，非儒家随遇而安式的消解，而是“吾心淡无累，遇境即安畅”（《出峡》，《诗集》卷1第44页）的任天而动的心灵的自由高蹈。它既是第一联的必然结果，也是第一联的形象的深化，使其不仅与“风动还是幡动”的禅宗公案联系起来，更使人感受到了人的心灵对山水自然的“决定作用”。再如《饮湖上初晴后雨》（《诗集》卷9第430页）：

水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

这绝不是一般的山水诗，而是以一颗无往而不在的禅心去体味自然，触处皆宜，无所不可，达到了“身与物化”的心物合一的境界。在这首诗中，分不清哪是山水自然，哪是心情意绪，其实根本就无需分辨，因为山水自然、诗意禅理、心情意绪三者都在审美的深处统一起来，山水自然早已不是外在的客观存在，也不是情感的载体，而是超度人的梯航。
可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性的把握的。对诗中的禅意，诗人有着清醒的认识，他说：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”（《夜直玉堂，……》，《诗集》卷30第1616页）但他决没有潜身佛门，决没有进入“千江有水千江月，万里无云万里天”的禅境，他深悟道家的“齐一万物”并由道入禅，但从未摆脱儒家的烙印，倒是更多地表现出“三教合一”的倾向。在一首短诗中，可看到三者的有趣的结合：“新浴觉身轻，新沐感发稀。风乎悬瀑下，却行咏而归。仰观江摇山，俯视月在衣。步从父老语，有约吾敢违?”（《和陶归园田居六首》，《诗集》卷39第2103页）纵观全诗，老庄的隐逸思想溢于字里行间，而五、六两句又有禅宗体味自然时“瞬刻永恒”的意味。前四句却是师承《论语�6�1先进》“风乎舞雩，咏而归。”但这决非三者机械的拼凑，而是撷取了其精华，进行了多重超越。佛家走向内心否定人生，儒家走向社会忽视人生，道家走向自然简化人生。苏轼则是把佛教的走向内心当作探索人生的手段，把道家的走向自然化为丰富人生的契机，而对儒家的走向社会，他采取了“外涉世而中遗物”的做法，摒弃了其“用之则行，舍之则藏”的一面，使个体人格独立于社会，充分重视人的个体生命。对上述三者的超越，都仅仅围绕着心灵本位这一中心，指向了执着而又超越的审美人生。
从上面的分析可以看出，不论哪一类山水诗，都未将山水自然当作伦理道德的象征物，也没有把它作为主观情感的依托物，而是诗人求诸内心的媒介。苏轼没有像前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取了把握自然的自由。他在《超然台记》（《文集》卷11第351页）中说：“彼游于物之内，而不游于物之外”，则“物有以盖之矣”，“物非有大小，自其内而观之，未有不高且大者也。”他对待外物的态度是“游于物之外也”。这里的“物”，既指满足人的生理需要的外物，也指满足人的审美需要的外物。他既取得了居高临下的视角，也就能毫不费力地对外物进行整体把握，而不至沉溺其中不能自拔。他“游于物外”，不为物滞，但又决非离物而去，他在《宝绘堂记》（《文集》卷11第356页）中说的一段话，正好与此相互参补。他说：“君子可以寓意于物，而不可留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病；留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”“寓意于物”，是物为我用，我占主导，“留意于物”，是我为物役，物占主导。两种选择会引发两种不同的导向，苏轼选择了前一种。不论是“微物”还是“尤物”，他一概驱之以如椽的诗笔，使之“足以为乐”，使自己在追索外物的过程中得以发展。他的“游于物外”和“寓意于物”，正是走出自然的两翼，他借此实现对自然的升华和超越，并在更高的层次上复返和回归。

『伍』 镇坪县有什么好玩的地方

国际玉城
国际玉城位于镇平县石佛寺镇玉雕湾主出入口，西临玉源大道，南至柳卢公路，北到龙翔路，东接二龙路。总占地面积约1300亩，东西宽约640米，规划建筑面积约71万平方米。
首期开发用地为苏庄以北约170亩，建筑面积约10万平方米。结合国内及国际玉雕产业发展新形势，采用高起点、高目标、高规格规划建设，建筑整体全部采用简约、清秀、古朴的明清建筑风格为主。同时高度重视园林景观，斥巨资建造在国内外具有高度旅游博览价值的玉城大门、玉神广场、玉神阁、玉神雕塑、五莲花石碑、角楼、牌坊、文化景墙、石佛寺院等。仅景观园林一项就占地500亩，其中有神州第一门之称的玉城大门位于项目西侧中部，为国际玉城主出入口。大门高约25米，整体跨度40米，为双排六柱、五门五重檐超大牌楼。大门屋脊坐有一佛，两财神，两门神。佛像都采用高端荧光技术，白天吸光，夜晚放光，夜幕降临时分，将整个国际玉城增添一份神秘色彩。
国际玉城内规划重建的石佛寺院，投资5000余万元，占地250亩，位于玉城中心位置，主体设有前殿、大雄宝殿、藏经阁、戒律院等。
梦忆庄园
“梦忆”之名取自明散文家张岱所著《陶庵梦忆》，也是张岱传世中最著名的一部，《陶庵梦忆》将种种世相展现在人们面前，如茶楼酒肆、说书演戏、斗鸡养鸡、放灯迎神及山水风景、工艺书画等等，构成了明代社会生活的一幅风俗画卷，尤其可以说是江浙一带一幅绝妙的《清明上河图》。
中原荷花博览园
其中虽有贵族子弟的闲情逸致、浪漫生活，但更多的是社会生活和风俗人情的反映。以此为名也是想追忆过去，重田农耕岁月，让大家享受大自然赋予我们的健康生活。
梦忆庄园的天生丽质，它的地理植被等特点，以及在南阳周边区域的稀缺性，决定了它最适合的功能定位，就是养心、养神、怡情、休憩。
梦忆庄园坐落在镇平县老庄镇原生态村落之中，是南阳彭李坑水库和镇平陡坡水库的结合点，内部林地包括一个南坡、一个北坡、一个西坡，而东边紧靠彭李坑水库，坡高约40米，坡度约为45度。中部有一个近20亩的鱼塘，还有10多亩无公害蔬菜良田，另外还有一个2亩左右的荷花池，一个小小的甲鱼池，整个庄园纵深约1.2公里，宽约1公里，在庄园入口就是村村通的公路，和周围的小村落紧密连接，朝有炊烟犬吠，晴有湛蓝天空，雨有翆叶滴水，形成一幅田园诗意环境优美的世外桃源，适合养殖、种植、休闲、养生等。
玉雕大师创意园
玉雕大师创意园位于镇平县南环路与玉源大道交叉口东侧，计划占地面积600亩，总投资6亿元，依苏州园林风格而建，立意于构建大师研究、设计、加工、展示、生活于一体的大师创作基地及旅游观光区、主题公园、商业区。全部项目完成后，将成为中国玉文化研发、玉雕精品展示的高地及雕玉、赏玉、旅游为一体的特色旅游景区。
五垛山风景区
五垛山：位于二龙乡北部，有祖师庙、青牛宫、大潭、二潭、三潭等10处景点，祖师庙由唐初道士吴筠创建，后因明朝皇帝朱允炆曾在此修道，被明成祖朱棣奉为真武祖师，遂更名为祖师庙，之后人们习惯称五垛山为北顶，与南顶武当山齐名天下。
彭雪枫纪念馆
彭雪枫将军于1907年出生于镇平城南七里庄，1944年在收复河南省夏邑县八里庄的战斗中以身殉国，年仅37岁。生前是新四军第四师师长。因其不朽的革命精神、高尚的道德品质，被毛泽东、朱德、刘少奇等老一辈无产阶级革命家誉为“中华民族英雄、共产党人好榜样”。
彭雪枫纪念馆
彭雪枫纪念馆始建于1984年，于1988年建成开馆，馆名是由当时的国家主席杨尚昆题写的。2004年，为了纪念彭雪枫将军殉国60周年，彭雪枫纪念馆进行了扩建和整修，纪念馆现占地面积37亩，由主体建筑和广场组成，主体建筑主要有瞻仰大厅和三个展厅组成，三个展厅用图片、文字、实物的形式讲述了雪枫将军的生平事迹及殉国后各级各界对他的追悼纪念。每年都有大批游人前来纪念馆瞻仰、清明时节周边县市的中小学生还会来这里扫墓。
老庄万亩樱桃园
老庄樱桃种植距今已有200多年历史，这里的樱桃个大、皮薄、核小、肉嫩，号称迎春第一鲜。初春时节万亩樱桃园里，樱花怒放，清香四溢，四月下旬樱桃挂满枝头的时候，“镇平老庄樱桃观光周”活动就开始了，这时，徜徉在樱桃园中任你品尝，善良朴实的果农决不会过来拦阻。
月亮湾游览区
月亮湾游览区位于中原名镇--侯集镇，这里是闻名世界的中国金鱼之乡。由南阳汇润公司投资开发建设中的月亮湾一坝（橡胶坝）一湖（800亩镜湖水面）一景观（大型水上游乐设施）和西岸商业区工程，妆点了史上最亮丽的侯集镇。月亮湾东岸分列着半岛大酒店、金鱼博物馆、半岛度假村和大型沙滩游泳场；在西岸分布着国际金鱼港（金鱼交易中心）的水街、太阳城购物中心和金鱼休闲广场。大规模清一色的徽派建筑群，同碧波浩渺的镜湖形成了中原独有的金鱼产业文化群和旅游产业文化群。
千年古刹菩提寺
菩提寺是中原八大名寺之一，1982年被公布为河南省重点文物保护单位，始建于唐高宗永徽年间，距今已有1300多年的历史，占地7078平方米，由于历经破坏和重修，现有房舍82间，保持着清代建筑风格。该寺依山势逐步升高，位于中轴线上的建筑有二佛殿、大雄宝殿、卧佛殿、藏经楼等，另有伽蓝殿、千手观音殿、送子观音殿、地藏王殿等殿宇，整体结构严谨，参差错落，檐牙高啄，雕梁画栋，古朴典雅，置身其中，暮鼓晨钟共簌齐鸣，蓝天白云与山水一体，使你忍不住要感叹到大自然的造化与神奇。
菩提寺内有三奇：声如钟馨的钟石碑，含苞十月才吐蕊的十月兰，落雪即化的溶雪石。其镇寺之宝贝叶经被国家确定为一级保护文物，是研究唐代佛教文化难得的实物资料，具有极高的历史、文化、宗教研究价值。
太公湖旅游度假区
太公湖位于镇平县老庄镇政府东3公里处，原名陡坡水库，修建于1959年11月—1961年12月，总面积11.5平方公里，其中水域面积5100余亩。太公湖水质清澈，湖岸线曲折有致，半岛星罗棋布，周围群山环抱，松林茂密，交通便利，紧靠312国道、207国道，距南阳市仅20公里，距镇平县城24公里。
2007年根据镇平为"谋圣"姜子牙祖籍地这一历史文献依据，将陡坡水库更名为太公湖。姜太公姓姜名尚，字子牙，号熊飞，又称太公望、吕望，是建立西周王朝的第一位功臣，后封为齐侯。是中国古代的一位影响久远的韬略家、军事家和政治家，他的军事谋略和治国思想对后世有很大影响，被后人尊为"谋圣".
“中原千岛湖”——太公湖景区
据《史记齐太公世家》记载："太公望者，其先祖为四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之际封于吕，姓姜氏。夏商之时，吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后裔也，本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚。"又据《史记正义》引《括地志》讲"故吕城，在南阳县西三十里，吕尚先祖封",而吕尚即姜子牙。南阳县西三十里即属现在镇平地界。另外，据《镇平县志》记载，吕尚祖籍在镇平县北部一带，太公湖生态度假区正处在镇平县北部，旅游区内现有姜庄村落，传为吕尚先祖伯夷的封地。

『陆』 多肉荷花怎么养成老庄

时间。老桩都是养的久了就成桩了，有的人说让多肉徒长成桩快，但徒长杆子会特别细，即使成桩也不好看，看着就不壮，一般都喜欢粗桩，比较结实，细的太容易断。