上虞丁香园

⑴ 景观效应与人文意识之间有什么关系

城市环境的实质含义是人类聚居的环境生态。园林绿化和服务主体是人，环境生态效益旨在改善人体生理健康，环境景观效应则是改善人的心理机能和精神状态，而游憩效能又是完善人的行为方式和行为质量。园林绿化的总体目标是追求人与环境的协调。在人与环境的关系中，人具有自然和社会的双重属性，与主体人相对应的环境也即具有自然和社会的双重含义。园林绿化作为一门具有优化环境功能和丰富文化、艺术内涵的学科和建设行业，在营造生态环境的同时，也须致力于建立文化、历史、艺术间相互融洽与和谐的氛围，丰富人文意识与审美价值内涵，充分继承和弘扬我国的民族文化，以陶冶人们的思想情操，提高全社会的文化艺术修养、行为道德水准和综合素质水平，完成物质文明建设与精神文明建设双重效益的重大历史使命。

中国是文明古国，中华文化源远流长，且受宗教、学派、习俗、地域、风土、人情等多方因素的综合影响，博大精深。至于花卉题材与中国花鸟画、工艺美术及音乐、曲艺、宗教、民风、习俗中的多方位应用与关联，更是广泛深入，流传至今。由于花卉不断注入于人们的思想情感中，形成一类特殊的文化体系，因而成为中国花丼业发展的主动力，在从花丼欣赏、花卉产业到园林绿化建设等方面，都立下了不朽功勋。花文化作为以观赏植物为主题的一脉文化领域，在我国已经数千年的锤炼发展。诗歌就是花文化历史中最为悠久的一种重要表达形式。《诗经郑风》云：“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”意即三月三日，在芍药盛开时节，男女青年聚会，赠送芍药定情。历代以园林树种为主题的词、赋甚多，如松之刚劲、梅之坚贞、牡丹富贵、竹子虚心、榴花热情，长久以来受人赞赏，诗涌不绝，联想意境空前发展，几入化境。如陆游咏梅词中“零落成泥碾作尘，只有香如故”的千古名句铿锵有力，掷地有声。白居易的《长恨歌》中“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，可见梨花的艺术形象，是美中略带忧伤，与浓艳无缘，还透着几分超凡脱俗的仙气。

古今中外，人们不仅欣赏园林树种的自然美，而且将这种喜爱与人类的精神生活与道德观念联系起来，形成特殊的“花语”，托树言意，借花表情。以松的苍劲颂名士高风亮节，以柏的清翠贺老者益寿延年。竹因虚怀礼节被冠为“全德先生”，梅以傲雪笑冰被誉为“刚正之士”。松、竹、梅合称“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊谓喻“四君子”，迎春、蜡梅、水仙、山茶冠以“雪中四杰”。具有象征意义的比兴手法在我国园林树种的选择与应用中历史悠久，长驻不衰。据零星诗文记载，三国两晋南北朝时期，宫苑中的园林树种主要有芍药、木槿、合欢、石榴、桃、梅、桂花、杨柳、梧桐等，树木的枯荣被认为是王朝盛衰的象征，物候的反常被作为预卜的依据。从那时起，园林中便出现了许多具有象征意义和文化内涵的树种组合，以皇家宫苑和豪宅园林中应用较多，民宅小院中也十分注重。如玉兰、海棠、牡丹、桂花组合喻“玉堂富贵”，后加迎春引申为“玉堂春富贵”，至今在一些地区的民间习俗中，仍以此作为全年快乐、欢慰的良好预兆。此外，红豆——相思、桑梓——故乡、桃李——学生等象征意义已早为世人所熟知，并在园林绿化中得以广泛运用。

三千年前《诗经大雅》中的《生民之计卷阿》篇是古代最早留下梧桐栖凤凰的文字记述：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳。”原为周成王（公元前1082年）游卷阿时，随臣对成王的赞美诗，寓有规劝成王求贤用贤之意。后因庄子（公元前286年）又有“凤凰非梧桐不栖”之言，遂使梧桐成为庭院之吉祥树木，上起皇家宫苑，下至百姓院落，都喜植梧桐，希冀引凤。宋代司马光《梧桐》诗云：“紫极宫庭阔，扶疏四五栽。初闻一叶落，知是九秋来。实满风前地，根添雨后苔。群仙傥来会，灵凤必徘徊。”世界上第一部梅著《梅谱》云：“梅以韵胜，以格高”。韵即风度韵味。梅花色泽典雅清丽，暗香袭人沁肺。格即树种属性。梅格一是“万花敢向雪中出，一树独先天下春”（元杨维祯），人们常将其喻为不畏权势、坚强不屈的象征；二是“待到山花烂漫时，它在丛中笑”，俏不争春的风格、宽厚的胸怀，令人敬佩。梅独特的风姿、神韵，不仅为历代宫廷权贵所钟爱，亦是文人墨客的精神之物。如宋代陆游有“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”的诗句。自宋代以来，借之自喻者众多。同为蜡梅，北宋黄庭坚以“金蓓锁春寒，恼人香未展，虽无桃李颜，风味极不浅”道出怀才不遇之恼；陈与义却以“一花香十里，更值满枝开。承恩不在貌，谁敢斗香来”表达春风得意之喜；周邦彦藉蜡梅创作的《一剪梅》词牌，更为今人频频借用。雅兴所至，梦梅、寻梅、探梅、折梅、乞梅、赠梅、赏梅、品梅、咏梅、写梅、画梅，佳传不绝。梅花是我国传统名花，约在西汉初年始用于园林绿化，至今已有两千多年的历史。梅的神韵奇志，历来为中国人民所崇敬，在国花评选中的呼声也最高。国际园艺学会（ISHS）所属国际登录委员会（IRA），有鉴中国梅研究成果在国际上的领先地位，已在1998年11月将梅花（Prunus mume，含果梅）品种的国际登录权，正式授予中国梅花蜡梅协会的陈俊愉院士，使其成为获此殊荣的中华第一人。

宋元以来，我国的许多文人学者喜为自己的书斋冠名，其中有不少与园林树种关联。如宋代名相李纲常以桂花自逸，亲植桂花以明志，将自己的书斋命名为“桂斋”。明代大书画家徐文长，无法忘情于幼年时手植的一株青藤，便将其作为书斋的名称，甚至变成自己的别号，写字作画，落款常署名“徐青藤”。清代经学家周惕曾从东禅寺移植一株红豆树于庭前，甚为珍爱，遂命名其书屋为“红豆书庄”。国画大师齐白石，38岁时租住一处周围栽满梅花的房屋，为表达喜爱之情，将其冠名“百梅书屋”。著名哲学家冯友兰，曾居北京大学燕南园30余栽，因出于对家中庭院三株挺拔的松树的喜爱，将其斋定名为“三松堂”。著名画家、文学家丰子恺，1922年应邀到浙江上虞县春晖中学任教，在住所墙角亲植一株杨柳，并常以柳作画，遂将居室取名为“小杨柳屋”。著名红学家俞平伯，20世纪40年代迁入北平时，因家中庭院有株古槐，便将书斋起名“古槐书屋”。著名语言学家王力，1943年迁入昆明粤秀中学居住，小院里有株笔直的棕榈树，他十分喜爱，将书斋命名为“棕榈轩”。据传太平天国建都天京（今南京）后，洪秀全曾携同几位文官畅游富贵山。其中有位文官是上海香花人，人称香花先生，博古通今，诗对见长。游罢，洪秀全乘兴对香花先生说：我是广东花县人，卿是上海香花人，今日同游富贵山，赏不尽山中花草树木，我有一出句请对下联。洪秀全的上联为：“花县香花开富贵”，内嵌三个地名，两个花字，一条俗语“花开富贵”。百年来一直无人对出。1993年湖南益阳县举办国际竹文化节，向海内外征联。其中有一上联是：“竹山新竹报平安”，内含三个县名（湖北竹山，台湾新竹，青海平安），两个竹字，一条俗语“竹报平安”。不少中外联家查经阅典均无妙对，后来发现这两个出句恰是一副绝妙的花竹对联：花县香花开富贵，竹山新竹报平安。且上联以“富贵”喻“天国”，下联以“平安”喻“太平”，联意双关，平仄押韵，对仗工整，读后使人回味无穷。（注：牡丹，俗称富贵花，有“天香国色”之誉。）

依中华的国风民俗，传统十大名花依次为：梅花、牡丹、菊花、兰花、月季、杜鹃、茶花、荷花、桂花、水仙。其中仅荷花、水仙为非木本，牡丹、菊花为亚木本，可见木本树种占了绝对优势，园林树种的功能、作用当不言而喻。这在我国现有的市树、市花评选中也可略见端倪。据不完全统计，除前述十大名花全部有主外，尚有玫瑰、丁香、紫薇、木芙蓉、叶子花、迎春、石榴、栀子花、缅桂、茉莉、木棉、红柳、紫荆、红檵木、蜡梅、扶桑、刺桐、瑞香、玉兰、广玉兰、凤凰木、琼花、鸡蛋花等20余种榜上有名。木本园林树种数占统计种类数（37）的83%，占统计总数（146）的90%以上；草本的仅荷花（2）、兰花（2）、小丽花（1）、大丽花（1）、水仙（1），亚木本的有菊花（7）、牡丹（2）。市树、市花理应在各地的园林树种选择与应用中占据重要的地位，形成特色，以符其实。如以丁香为市树（花）的冰城哈尔滨，从国际已知的30余种丁香属植物中引种栽培了20余种，据园林部门统计约250余万株，丁香园、丁香林、丁香山随处可见。有半个世纪之久的丁香林荫大道，更是吸引众多的国内外游客和专家学者慕名前往观光考察。现时北京的市树为槐树和侧柏，貌不惊人、珍不入册。而北京有两千年以上树龄、具“活化石”之称的古银杏若干，堪称世界之最；再就我国传统文化有“天子松、诸侯柏、大夫栾、庶民杨”之说，白皮松作为东亚惟一的三针松，且具独特的白色驳干，状若银龙，极其珍贵，作为首都的市树极其相称。因此，有专家断言，21世纪北京市的市树将改写为银杏和白皮松。实际上目前有不少城市只是将市树（花）的评选作为一种时髦，立法通过后，组织实施不力，深化研究无为；当然也不排除赶潮流、拍脑袋的长官意志，根本不顾当地的历史、文化背景，毫无特色可言，必须妥善纠正。花文化是华夏文化的宝贵财富，对其精华与贡献，理应认真研究并发扬光大。