杜鹃花赏析

① 杜鹃花得红字 这首诗的赏析谁知道啊

首联前四句写景.其中“往事”“芳丛”为破题点.往事指的是“望帝春心托杜鹃”（李商隐内《锦瑟》“芳丛”容暗指杜鹃.
颈联出句正面写花,杜鹃精魂已乘风飞回朝思暮想的锦水之滨,暗指诗人对故国的思念.意象凄美动人

② 杜鹃花长近作者和内涵赏析怎么写

①在抒情上：作者托物言志，借“望帝啼鹃”的典故，抒发了自己的亡专国之恨、属故国之思。 结构上：由杜鹃鸟引出杜鹃花，丰富了诗歌的内涵，杜鹃啼血不仅给杜鹃花染上了红 色，更抹上了一层哀怨凄美的色彩。②《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”的诗句，以杜鹃 悲凄的啼鸣渲染谪居之地浔阳环境的恶劣，衬托诗人被贬后痛苦的心情。

③ 杜鹃的作品赏析

【鹤注】当是大历元年春在云安作。故云“云安有杜鹃。”洙曰：《华阳风俗录》：杜鹃，其大如鹊而羽鸟，声哀而吻有血，人云春至则鸣，闻其初声者，有离别之苦，惟田家候其鸣则兴农事。西川有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃①，云安有杜鹃。（首记蜀中杜鹃之有无，西川、云安，起下二段。《杜臆》：起用四社鹃，或有或无，皆就身之所历，而自纪所闻。鹃鸣有时，西川云安，当真呜，则闻之而谓之有。东川、涪万，当其不鸣，则不闻而谓之无。故初拜于锦城，而云安则身病不能拜。通篇起结照应如此。乃拘泥者见其叠用杜鹃，以为题下注。注应止分有无二项，不应有无参错。若以比刺史忠逆，则云安非州，无刺史也，且严武亦卒矣。故谊伯、东城之说皆非也。老社变体最多，如《三绝句》叠用两刺史，唐人有此体乎？）①黄希曰：《白头吟》：郭东亦有樵，郭西亦有樵。此侍起法，或本此。吴曾《漫录》：乐府《江南词》：“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”子美正用此格。古韵西与北叶，北音悲。赵曰：连用四杜鹃，正《诗》“有酒醑我，无酒酤我，坎坎鼓我，蹲蹲舞我”之势。岂是题下注耶？我昔游锦城，结庐锦水边①。有竹一顷余，乔木上参天②。杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂③。①陶潜诗：“结庐在人境。”②何胥诗：“古木上参天。”③鲍照《行路难》：“中有一鸟名杜鹃，云是古时蜀帝魂。”生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为其子，礼若奉至尊①。鸿雁及羔羊，有礼太古前。行飞与跪乳，识序如知恩②。（此言鸟尊杜鹃，乃承上起下之词。奉若至尊物性所禀，犹羔雁知礼，从古皆然也。行飞识序，雁有兄弟之礼。跪乳知恩，羊有母子之礼。）①世说杜鹃养子于百鸟巢，百鸟共养其子而不敢犯。②《春秋繁露》：“雁有行列，羔饮其母必跪，类知礼者，故以为蛰。”羊祜《雁赋》：“鸣则相和，行则接武，前不绝贯，后不越序。”圣贤古法则①，付与后世传。君看禽鸟情，犹解事杜鹃。今忽暮春间，值我病经年。身病不能拜，泪下如迸泉②。（此承“云安有杜鹃”。又叙病中哀怜之意。君臣之礼，世传已久，即禽乌之微，犹知尊事。今病不能拜，惟有泣下悲伤而已，与前段“我见常再拜”相应。申涵光曰：开首四语，起得奇朴。其云拜杜鹃，奇；不能拜而位，更奇。此章四句起，下三段各八句。）①《淮南子》：“设仪立度，可为法则。”②刘琨诗：“据鞍长叹息，泪下如迸泉。”赵次公曰：此诗讥世之不修臣节者，曾禽鸟之不若耳，大意与《杜鹃行》相表里。又曰：世有《杜鹃辩》，乃仙井李新元应之作，鬻书者编入《东坡外集》诗话中。其说云：盖讥当时刺史也。严武在蜀，虽横敛刻薄，而实资中原，是西川有杜鹃。其不虔王命，擅军旅、绝贡赋以自固，如杜克逊在梓州，是东川无杜鹃耳。涪、万、云安，刺史微不可考。凡尊君者为有，怀贰者为无，不在乎杜鹃真有无也。其说穿凿。钱谦益曰：社克逊事，新旧两书俱无之。严武镇蜀之后，节制东川者，李奂、张献诚也。其以梓州反者，段子璋也。梓州刺史见杜集者，有李梓州、杨梓州，未闻有杜也。既曰讥当时之刺史，不应以严武并列也。逆节之臣，前有段子璋，后有崔旰、杨子琳，不当舍之而刺涪、万之刺史微不可考者也。杜免逊既不见史传，则亦后人伪撰耳。其文义舛错鄙倍，必非东坡之言。

④ 郭沫若《杜鹃》评析

我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。

它本身不用说，已经是望帝的化身了。

有时又被认为薄命的佳人，忧国的志士；

声是满腹乡思，血是遍山踯躅；

可怜，哀惋，纯洁，至诚……在人们的心目中成

为了爱的象征。

这爱的象征似乎已经成为了民族的感情。

而且，这种感情还超越了民族的范围，

东方诸国大都受到了感染。

例如日本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。

然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。

杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残忍。

杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。

到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替它孵卵哺雏。

雏鹃比雏莺大，到将长成时甚且比母莺还大。

鹃雏孵化出来之后，每将莺雏挤出巢外，

任它啼饥号寒而死，它自己独霸着母莺的哺育
莺受鹃欺而不自知，

辛辛苦苦地哺育着比自己还大的鹃雏；

真是一件令人不平、令人流泪的情景。

想到了这些实际，

便觉得杜鹃这种鸟大可以作为欺世盗名者的标本了。

然而，杜鹃不能任其咎。

杜鹃就只是杜鹃，

它并不曾要求人把它认为佳人、志士。

人的智慧和莺也相差不远，全凭主观意象而不顾实际

这样的例证多的是。

因此，

过去和现在都有无数的人面杜鹃被人哺育着。

将来会怎样呢？

莺虽然不能解答这个问题，

人是应该解答而且能够解答的。

⑤ 郭沫若<<杜鹃>>赏析

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⑥ 杜鹃花得红字 赏析 此诗首联以两处破题 请具体说明是哪两笔 ；此...

首联前四句写景。其中“往事”“芳丛”为破题点。往事指的是“望帝春心托杜鹃”（李商隐《锦瑟》“芳丛”暗指杜鹃。
颈联出句正面写花，杜鹃精魂已乘风飞回朝思暮想的锦水之滨，暗指诗人对故国的思念。意象凄美动人

⑦ 杜鹃郭沫若赏析

这是一篇简短优美、立意新颖的散文。
立意就是观点。观点要新，因为新就是创造。新就是讲别人没有讲过的话，讲自己独到的思想，所谓“言他人所未言”。做学问的人都知道，创新的观点通常有两条路径：一是论题新，所谓“开辟处女地”、“填补空白”，即使你的研究不够深入，但因为是别人滑有研究过的，你的结论便自然有了新意；一是做“翻案文章”，别人说东你说西，别人说是你说非，由于反差强烈，新意立见。郭沫若是诗人，也是学者，学问之道，可说是料熟于心。
这篇散文即是循着“翻案”的思路而写的“翻案”的思路，今人谓之“逆向思维”，是创造之一法。不过这次“翻案”，不是负面翻正，而是正面翻负，即把正面价值的“爱的象征”的杜鹃鸟逆转成负面价值的“专横而残忍”的形象（或隐喻）。文章先列举杜鹃鸟在文学史上的种种正面形象：望帝的化身，薄命的佳人，忧国的志士，可怜、哀惋、纯洁、至诚。它不仅灌注着国民的情感，而且走出国界，成为“东方情结”。接着笔锋陡转，出语惊人，指出杜鹃鸟“名实不符”，过去的名声是出于对事实的误解。其根据是动物行为学的知识，即杜鹃欺骗性地独霸莺巢，类似于中国成语中说的“鹊巢鸠占”。这个事实是动物学的发现。翻开《辞海》杜鹃条目，其中赫然写着：“部分种类不自营巢，产卵于多种雀巢中，由巢主孵卵育雏。雏出壳后，推出巢主雏鸟而独受哺育。”真是世界之大，无奇不有，杜鹃鸟的文学象征竟与它的动物习性如此不吻合，“打架”得厉害。
当然，文学象征是一回事，自然知识是另一回事，它们各有其价值，即人文价值与科学价值。科学讲事实，文学讲虚拟。我们完全不必要去追究“龙的传人”这句话或这个文学意象。龙本身是想象中的动物形象，所谓“九似之象”；“传人”则是后代的意思，龙是华夏族的祖先出于远古的图腾意识。用科学的标准去衡量，全是“一派胡言”，但我们至今不定期在唱《龙的传人》这首歌，还在用“龙”作为中华民族的象征。郭沫若不是不懂得这个道理。他用科学的动物知识翻文学作品中杜鹃鸟形象的“案”，必定另有理由。这理由就是当时的时代背景与中日关系。
《杜鹃》这篇散文写于1937年1月。这时，抗日战争尚未全面爆发，但日本帝国主义却已经侵占了我国的东三省，蚕食与染指华北地区，其侵华野心已如司马昭之心路人皆知。翻开中日关系史，我们知道日本在唐代曾派遣使者到中国，把中华文化引入日本，作为学习、效仿的楷模。总之，中国文化在历史上对日本民族是有“哺育”之“恩”的。但现实却是日本帝国主义“恩将仇报”。因此，从中华民族的现实功利与安危出发，郭沫若做了这篇“翻案”文章，隐喻日本侵略者是忘恩负义、“专横而残忍”的杜鹃鸟。
这篇文章的最后落脚点还在于我们自身。也就是把中华民族比作“莺”，批评“莺”的不觉醒而自甘奴化，对“人面杜鹃”丧失警惕之心。读来言简意深，回味无穷。

⑧ 杜鹃花得红字用什么手法表现杜鹃花

首联前四句写景.其中“往事”“芳丛”为破题点.往事指的是“望帝春心托杜鹃”回（李商隐《锦瑟》“答芳丛”暗指杜鹃.
颈联出句正面写花,杜鹃精魂已乘风飞回朝思暮想的锦水之滨,暗指诗人对故国的思念.意象凄美动人

⑨ 杜鹃的诗歌鉴赏

这首诗，写的是杜鹃花及与杜鹃花息息相关的一个家庭。壶井繁治是一位无产阶级革命作家，诗中所写的正是一个革命家庭。这是个和美的小家庭，夫妻志同道合，小女乖巧活泼。他们虽然过着贫穷而不安定的生活，但没有放弃对美好事物的追求，对革命理想抱有坚定念。诗人善用象征手法，诗中的杜鹃花是革命理想的象征。
诗人采取“隐”的手法将杜鹃花与一个家庭的命运熔于一炉，如心雕龙·隐秀》中指出：“隐也者，文外之重旨者也。文隐以复义为工。”杜鹃花的，形象，是言中之意，是一条明线。而“文外之重旨”是一家人对革命理想的追求，是一条暗线。诗人以明线来带动暗线发展，以暗线来表达思想感情。杜鹃花的出现，揭示了诗人一家在困窘的生活环境下，追求、向往着革命理想。杜鹃花的凋零，揭示了政治形势的变化，革命者受到迫害。杜鹃花的重新开放，揭示了真理之花犹存，只是我们失去了追求它的自由。最后一节诗，杜鹃花在狱中出现，揭示了监牢只能禁锢革命者的身躯，却禁锢不住革命者对革命理想的坚定信念。写一枝杜鹃花，写出了一个志同道合、前仆后继、坚信真理的革命家庭。
杜鹃花是诗中的主体形象。诗人选择它来象征革命理想，真是神形俱备。从“形”上看，杜鹃花鲜红耀眼、光彩照人；从“神”上看，杜鹃花遍地开放，生命顽强；这给人以颠扑不破、星火燎原的启示。而这一切正是革命理想所具备的威力。另外，杜鹃花还含有“杜鹃啼血”之义，这为表现百折不屈，宁死不悔的革命衷肠，平添了别一番色彩。诗人还通过举家逐花而居、小女戴花和妻子插花这些细节，来烘托杜鹃花的美丽高洁；并把它放在“旧花瓶”、“寒伧的屋子”和阴森的“牢里”与环境进行对比，反衬出杜鹃花作为理想之花的夺目光彩。这一切，使杜鹃花的形象更加鲜明、突出，象一团火一样，照耀着这个处于“冬夜”的革命家庭。明代学者何景明，在谈到诗的意境时曾说：“意象应曰合，意象乖曰离。”就是说形象与思想相吻合、诗的意境就和谐，反之则不能和谐。杜鹃花的形象与诗人所赋予它的含义是相辅相成的。因而，诗的意境是和谐完美的，是清新而耐人寻味的。

⑩ 关于杜鹃的古诗及赏析

杜鹃行
作者：唐·杜甫
君不见昔日蜀天子，化作杜鹃似老乌⑴。
寄巢生子不自啄⑵，群鸟至今与哺雏。
虽同君臣有旧礼，骨肉满眼身羁孤⑶。
业工窜伏深树里⑷，四月五月偏号呼⑸。
其声哀痛口流血⑹，所诉何事常区区⑺。
尔岂摧残始发愤⑻，羞带羽翮伤形愚⑼。
苍天变化谁料得，万事反覆何所无。
万事反覆何所无，岂忆当殿群臣趋。

【注释】
⑴《华阳风俗录》：杜鹃大如鹊而羽乌。
⑵《博物志》：杜鹃生子，寄之他巢，群鸟为饲之。
⑶曹植诗：“仓卒骨肉情。”陶潜《祭妹文》：“遗孤满眼。”谢庄《月赋》：“羇孤递进。”
⑷曹植《白鹤赋》：“恒窜伏以穷栖。”阮瑀诗：“深树犹沾裳。”
⑸《吕氏春秋》：“号呼而走之。”
⑹《风俗录》：杜鹃声哀而吻有血。
⑺辛延年诗：“一心抱区区。”
⑻《西京赋》：“朴丛为之摧残。”
⑼毋丘俭诗：“但当养羽翮。”


【创作背景】
黄鹤认为此诗作于公元761年（唐肃宗上元二年）。他说：“李辅国劫迁上皇，乃上元元年七月事。此诗借物伤感，当属上元二年作。观其诗意，乃感明皇失位而作。”


【赏析】
仇兆鳌 《杜诗详注》：《杜鹃行》，伤旧主之孤危也，起含寓意。蜀天子，化杜鹃，怜之也。寄子代哺，蜀帝之分犹存焉。
中间八句悯杜鹃形声之哀惨。君臣旧礼，承哺雏。伏树号呼，自伤孤立也。哀声流血，承号呼。含愤包羞，备言失所也。《杜臆》：伤形愚，哀其有情而不能自达。
末四句致感慨悲痛之意。当殿群趋，遥应蜀天子。
此诗分三段。中间八句，首尾各四句。朱鹤龄注：鲍照《行路难》：“愁思忽而至，跨马出国门。举头四顾望，但见松柏荆棘郁蹲蹲。中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。声音哀苦鸣不息，羽毛惟悴似人髠。飞走树间逐虫蚁，岂忆往日天子尊。念此死生变化非常理，中心恻怆不能言。”此诗意所本也。
洪迈《随笔》云：明皇为辅国劫迁西内，肃宗不复定省，子美作《杜鹃行》以伤之。
黄鹤曰：上元元年七月，李辅国迁上皇，高力士及旧宫人皆不得留，寻置如仙媛于归州，出玉真公主居玉真观。上皇不怿，成疾。诗曰：“虽同君臣有旧礼，骨肉满眼身羇孤。”盖谓此也。
卢元昌曰：蜀天子，虽指望帝，实言明皇幸蜀也。禅位以后，身等寄巢矣。劫迁之时，辅国执鞚，将士拜呼，虽存君臣旧礼，而如仙、玉真一时并斥，满眼骨肉俱散矣。移居西内，父子睽离，羇孤深树也。罢元礼，流力士，彻卫兵，此摧残羽翮也。上皇不茹荤，致辟谷成疾，即哀痛发愤也。当殿群趋，至此不复可见矣。此诗托讽显然。鹤注援事证诗，确乎有据。张綖疑“羞带羽翮伤形愚”句，谓非所以喻君父，亦太泥矣。盖托物寓言，正在隐跃离合间，所谓言之者无罪也。
或疑劫迁西内，宫禁秘密，子美远游西蜀，何从遽知之？曰：蜀有节镇，国家大事，岂有不知者。故曰朝廷问府主。其以杜鹃比君，本缘望帝而寓言，非擅喻禽鸟也。