可以用栀子花做糍粑吗

『壹』 乳源瑶族民俗综述

真不舍得给你啊。，。我是花钱买的。。
摘 要：乳源瑶族在其历史发展长河中，创造了具有自身特色的瑶族习俗文化，具现了其独特的文化价值。瑶族是迁徙频繁的民族之一，在其漫长的迁徙过程中，形成瑶族人们勤劳、淳朴、坚忍不拔、顽强生存和热爱本民族的精神文化。为了保存本民族文化的延续，乳源瑶族在与大自然作斗争和社会实践发展当中除瑶族语言成为全国瑶族“四大支系”的瑶语支，并在整个瑶族中分布最广，与世界各地的许多瑶族语言相通之外，乳源瑶族在婚姻、服饰、丧葬、歌舞等方面还形成了自己民族风俗。这些民族习俗是瑶族文化、历史发展的反映，也直接反映了瑶族的思想道德观念、宗教信仰、文化艺术等思维准则。

关键词：乳源、瑶族、民俗、文化

乳源瑶族历史悠久，其主要居住于广东省北部山区，即现今南岭山脉一带的崇山峻岭之间。瑶族自称"勉"（读上声），属瑶族三个主要支系中的过山瑶。瑶族的称呼，以其居住地点和服饰不同而分别称之为“东边瑶”与“西边瑶”。 “东边瑶”又有“深山瑶”与“浅山瑶”之分。瑶族本身也曾以此互称。在历史文献上，曾以原乳源瑶族妇女戴板于首，称板瑶。同时亦有以原曲江县瑶族即今乳源游溪等地的瑶族妇女髻贯竹箭，称箭瑶。

一、民风道德

瑶族在生产、生活以至婚姻家庭等方面，还残存着古代原始社会的某些“痕迹”，特别是在意识形态领域中，纯朴的古代遗风，有不少已成为瑶族的传统美德。

瑶族历代因散居于深山大岭之中，基本上靠刀耕火种和辅以狩猎为生。这种生存处境，促使其在生产、生活等方面，世代保持着友爱互助精神，做到一家有事四邻相帮。猎获野兽不论男女老幼都平均分配；举办婚宴、拜王等喜庆之事，若资财不足，亦可求助于亲友。这种借贷不付利息，亦无规定还期（一般借物还物），只要其家境稍宽而略有余，必会自动偿还，若到下一代亦无力支付，则债主也不会登门索取。至于被求助者，事无大小，一经答允，不论困难多大，必定会做到。这种互助精神，在生产上表现更为突出，如繁重的铲地、除草等农事，单家独户劳动力少，要赶上季节是较难应付的，但只要寄语亲友，闻者不论相识与否，不管隆冬或炎夏，必按时抵达工地，有时竟多达百余人，且来者都自备膳食，主人既不用招待茶水粥饭，亦不要支付分文工钱。这种互助友爱的美德，瑶族世代相传。

瑶族无论在过去还是今天都热情好客。无论是瑶族、还是汉族，只要到瑶山作客，主人必以席上珍品--熏肉、豆腐、烧酒等款待。即使是串寨走村的阉鸡师傅，也可随时投宿。若是汉人与瑶民结拜“同年”，只要诚挚相待，其关系则如亲属。若是在瑶山里干活或长途跋涉，因离家远回不去，只要附近有人家，不论主人在不在家或相识与否，都可入内打火做饭，如主人不在家，则食后设法转告主人，来日奉还。吃者从不食言，亦不会遭到非议责难。瑶民在山上劳动或到汉区赶集时，习惯将衣物、饭包等放在路边或树丫上，附一“草结”（用茅草打一结放于物件上）表示物有主人。另外，倘若在野外发现蜂群，但又缺乏工具或无法当即收采，同样以“结草为记”，亦不会被别人采去。

瑶族对不守信用或诈骗行为是极为鄙视的。在瑶族社会中，路不拾遗的美德随处可见。

二、姓氏与名字

瑶族的姓氏全是单姓，无复姓。主要姓氏有赵、盘、邓、李、邝、冯、王、邵、黄、庞等姓，以赵、盘、邓三姓居多。名字多是2个字，其中第1个字是辈分（女性不受此限）。

东边瑶的名字并不是从小就有，婴儿出生后，即使男孩，亦要到八九岁才有名字，甚至十多二十岁仍唤乳名为数不少。若是女孩，不仅小时无名字，长大亦无，婚后至死都是被人唤为某某“噢”（瑶语“噢”即妻）。然而，男子出生后，在举行“度身”时，还要请师爷起一个法名。此名在生时不唤，是备将来死后记入“家先单”的。

孩子出生后的呼唤法：男孩，第一个呼“拉高”，第二个呼“德乃”，第三个呼“德伦”；女孩，第一个唤“拉碑”，第二个唤“妹乃”，第三个唤“"妹伦”。

西边瑶喜欢用生年的干支来起名，即在名字中间嵌一个甲乙丙丁等字，如甲娇、辛凤、乙胜、戊秀等，其余与汉族相仿。

三、服饰

瑶族的服饰，东边瑶同西边瑶差异很大。东边瑶也因居住地区不同，其服饰亦略有不同。

（一）东边瑶 历史上，东边瑶男子蓄发留辫，像清朝的发式，用绣有花纹的蓝色或白色的布巾包头。头巾打结的方式分额前及脑后两种。若额前打结，则两端所余较短，并使之向左右上方挑起，若脑后打结，则两端所余较长，垂于两耳之后。头巾正中之花纹，必露在头顶偏后一些，戴银质三角形耳环。衣服多青蓝色，上穿短大襟衫，胸前及背后均嵌有一方刺绣的图案花纹，近似清朝的朝服。下穿宽大的裤，裤长仅及小腿间，扎绑腿。

女子及笄戴平角。结婚后，即戴上一帆船形三角高帽，用猪油与蜜蜡把头发粘结在一起，并以布包贴之。三角高帽用白布包扎，然后在上面复盖一条青蓝色的绣花巾，此帽日夜皆不能除下。洗头一次，需时一天，故往往一二个月才梳洗一次。妇女上衣一概用青色的布，长及膝，无领大襟，纽在右边扣。下身不穿裤，内围短裙一条，胸前再挂一条长围裙，然后扎一条腰带，带之两端有彩色丝条垂下。过去妇女都在腰间悬一串铜钱，走路时发出叮叮之声。上衣背后及胸前长围裙之正中，各嵌有一方刺绣，大小与男服的图案基本一样，扎绑腿。

东边瑶因居住地域不同，服饰亦稍有差异。如必背、游溪、茶坪和上、下寨的男子包白色头巾，结在脑后，分成“八”字形，垂于两肩，扎白色绑腿，穿青蓝色上衣。而营坑、东田片的男子包蓝色头巾，结在额前，左右分开，扎蓝色绑腿，喜穿白色上衣，外套蓝色背褂。营坑妇女戴三角形高帽，有两枝竹片从脸颊向下延伸，长及颔。

学者称：“瑶人装饰，女帽之尖角，像狗之两耳，其腰间所束之白布巾，必将两端作三角形，悬于两股上侧，系狗尾之形。又男人之裹头巾，将两端悬于两耳之后，长约五六寸，亦像狗之两耳。……瑶人相传，彼之祖先乃一狗头王，故男妇之装饰，均取狗之意。”[1]

（二）西边瑶 男子头缠蓝色头巾。男女服装与汉族无大差异，惟妇女头上戴的不是三角形高帽，而是折叠成很多层的布，或用绣有花纹的蓝头巾包头。上衣的领边、袖口、衫脚等处用白蓝黑三色镶嵌。

四、婚姻家庭

瑶族的婚姻家庭，从其传统习惯看，是族内婚和族外婚混合存在，实行一夫一妻制。青年男女恋爱是自由的，除兄弟姐妹等至亲者外，同姓可以结婚。未婚男女，若要结为终身伴侣，必须明媒正娶，举行一定的婚姻仪式，才被社会承认为合法夫妻。东边瑶与西边瑶的婚姻亦有不同。

（一）东边瑶的婚姻习俗

秃噢（瑶语娶妻）有订婚、过聘礼与迎娶3个阶段。订婚，男女双方若情投意合，男子即送女子手镯1只或刀鞘1个，现代亦有送钢笔、手表的。女子回送男子1条绣有花纹的头巾，即算定情。男女交换礼物约1个月之后，即由男子禀明父母，请媒人向女方求婚，若合意就订定结婚日期及女子出嫁时送亲人数。如果订婚后，女方悔约，要赔偿订婚时所费的酒菜钱，若是男方悔约则作罢。过聘礼，在订婚后，请媒人将彩礼聘金送至女家。迎娶，按订婚时双方议定的日期，由男方请师爷卜择吉日，并将此“吉日”通知女家，到时举行结婚仪式。

招郎 这种婚例在瑶族内部比较普遍。但"招郎"也有两种惯例，一是男子入赘后，要完全脱离自己父母家庭，跟入赘家姓氏，并改名字，所生子女一律随母姓；二是男子入赘后，不脱离自己父母家庭，亦不改换姓名，所生子女，第1个随母姓，第2个随父姓，其余类推，若终生只有1个孩子，则两家有份。后者对岳父母的遗产亦同样有继承权。但也有全部子女都随父姓的。

担名 这种婚例较为特殊，不须举行任何婚礼仪式。有些家庭无子，为了传宗接代，女儿长大后，选择1个留家，尚未择配，可任其与自己喜爱的男子交往，怀孕后，父母便在亲友中选择合适的未婚男子“担名”作名义丈夫。男子在“担名”期间可与女子同宿，生下子女属女方，随母姓，感情好的可长期同居，不好即散。男女双方均无财物赠送。如女方另找对象结婚，即给男方两元钱作脱名费便可。目前，这种习俗已基本革除。

马头亲（又称“半路亲”）男子娶再嫁妇女为妻。婚姻仪式一切从简，花费不多，故一般贫家的男子，娶“马头亲”较多。寡妇招郎入门称“回头亲”。

离婚 过去瑶族离婚手续很简便，只要双方同意，即请族中的年长父老作证，拆开或折断一物各执一半，离婚便告成，此后男婚女嫁各不相干。但有些家庭若是女方提出离婚，必须退回身价银给男方。如果是男方提出，女方即不用退回任何聘礼。

寡妇或离婚后再嫁的妇女，不受歧视。

婚仪 迎娶之日，男方要派一名吹鼓手，沿途吹唢呐至女家接新娘，男家在门口摆1台1凳，台上设豆腐1钵，酒1壶。新娘及送亲者到时，人人都要饮一口酒和吃一点豆腐。师爷站在送亲者及新娘面前喃唱。另一人一手捉雄鸡，一手持刀站在门口。师爷唱到最后一句时，捉鸡者手起刀落，斩掉鸡头，即丢入内厅中，以卜吉凶。新娘入屋，双方父母坐于新人面前，各自告诫儿女，要孝顺父母翁姑，勤劳生产，俭朴持家，不偷不赌，告诫毕，新郎新娘饮交杯酒，拜亲戚长辈，礼毕新娘即入新房。开宴前，复出向宾客敬认亲酒，新婚夫妻各由对方的一位长辈带领，另一人捧1托盘，盛酒1壶杯数只跟随，长者每教称呼一位宾客，新人即敬酒1杯。认亲完毕，全体嘉宾入席饮宴，猜拳行令，祝酒之声，通宵达旦。

新婚夫妇，无特殊服装，男子包头巾，女戴三角高帽或圆形帽。

婚仪时间共两天。第1天接待贺喜的宾客，第2天拜堂成亲。

女子出嫁，父母只给1个木箱作嫁妆，以盛订婚时双方议定的衣物，及存放私己钱（出嫁前的一天，父母及亲戚每人给2至3角私己钱）。

出嫁之日，送亲者除父母兄弟姐妹全体家人外，亲戚亦有派人参加的，故送亲人数，少则8至10人，多则24人。出门时，由一及笄而未婚的少女持伞遮盖新娘，一同步行至男家，中途遇河过桥，新娘要行半屈膝礼，并放下铜钱一枚于桥头。

全体送嫁者，在男家住一天一夜或两天两夜，婚礼结束时，女方的亲戚每人要给新郎2至3角鞭炮钱，而男方则按订婚时议定的猪肉数分赠给送亲者，每人约2至3斤。至此婚礼结束，宾客散去。

回门 婚后女子在男家住7天后，即可返回母家。居留期一般3至5天，或8至10天。而男子婚后，当年的（农历）12月30日，偕妻子第一次到丈人家作客，这称“转面”。届时，女家要派人往男家为新婚夫妇接担猪肉、鸡、酒、糍粑等物，沿途鸣放鞭炮，女方的亲戚亦在他们将至时燃放鞭炮迎接。年初一下坛，即新女婿要在村外的社坛庙燃放一串特大的鞭炮，及点燃一对大蜡烛（蜡烛越大越好），并设酒款待女家的亲戚，每人1杯，饮者回送猪肉1块。此后，由女方的亲戚各家轮流宴请新婚夫妇，新婚夫妇即给各家亲戚回赠酒2斤，猪肉1斤，盆样大的糍粑2个。居留期长达15天，归家时，女方的亲戚又燃放鞭炮送行，故此礼节花费甚大。不过若男子婚后家境贫寒，也可待妻子生孩子后或生活较好时才履行。

（二）西边瑶的婚姻习俗

西边瑶的婚姻习俗，与东边瑶差异较大的是同姓不能结婚。男女普遍于十四五岁便由父母作主订下婚约，至十六七岁即行结婚。婚礼仪式及程序与东边瑶相似，其不同之处是迎娶之日，男家在门前设的“拦门餐”，必须有大量酒菜供女方全体送嫁者饮食至饭饱酒足，还要有剩余，这是婚礼中最丰盛的一餐。路远的也有设“半路餐”的，即在半路设席饮宴。“拦门餐”宴罢，即“斩煞”入门。新娘及全体送嫁者入屋后，男家又于屋内设“入门餐”，不过，此餐酒菜较随便，不拘多少。婚礼结束，送嫁者临归前，男方要给"利市"钱，每人1元2角或2元4角，较富者每人给3元6角。若男子入赘，婚礼较简单，双方亲房齐集女家，随便吃一餐饭并饮认亲酒就算完事。

离婚 若离婚时只有一个孩子，要由双方父母商议归哪方所有，如归女方，则由女方补回男方50元至100元即成。

瑶族的婚姻传统习惯，西边瑶与东边瑶历来不互相婚配，而西边瑶却允许与汉族联婚，不过仅限于“招郎入舍”，瑶女嫁到汉区就极为罕见，东边瑶与汉人则完全不通婚嫁。当前，瑶汉族可通婚，结婚、离婚均按《婚姻法》规定履行手续。

五、民间信仰

瑶族历史上有以盘王为中心的祖宗崇拜。“瑶人认其祖先为盘古，其所敬祀之盘王神，则不仅代表盘古，真是代表一切祖先的灵魂。” [2]大凡婚丧二事，年节喜庆，以及拜王度身，都要拜祭盘王。他们迷信和崇敬的鬼神分为两大类：一是他们最畏惧和憎恨的，认为能致人生病或死亡的魔鬼；二是他们认为能驱鬼怪，消灾祸的神仙。这两类鬼神，可在瑶族一些的经书（亦称“瑶书”）里找到，敬奉的如“玉皇大帝”、“元始天尊”、“道德真君”、“北极世尊”、“张道教、召二郎、召三郎”等，是能驱妖除邪治瘟的神仙。张道教，“瑶书”里称他能“行符敕水服邪精”，似是道教的创始人张道陵。瑶族最憎恨的魔鬼有：阎罗王、日落大将、扶笔先生、点部先生，都是司生死权的催命鬼，还有溺死鬼、棺材精、流浪鬼、含药鬼（即服毒自杀）、吊颈鬼、行病大王等十多种。这些魔鬼，又都是道教中道士作法驱除的对象。“瑶人心里没有比瘟疫或疾病死亡的事情更为恐怖，所以时刻需要那些能驱杀瘟疫的人神来作他们精神上的保护者。”[3]这是瑶族在生存抗争中处于无助状态下寻求精神解脱的一种形式，并无较高的宗教理想。他们还信仰“万物有灵”，举凡老树古藤，山石鸟兽，桥头田边，牛栏猪舍等，都可成为膜拜的偶象，认为每一自然事物，都给予一专司之神，这是原始崇拜的遗传。

（一）拜王 拜王又称还盘王愿。这缘于当年过海遇险，向盘王许愿显灵，“十二姓板瑶过到岸边，大齐商量，得处安居，慢酬谢盘皇神恩。三个翁分开，一捻（支）下南海；一念（支）下交趾；一念（支）下广东道韶州府乐昌县安居。又开田地，耕种很好，各人立宅安居。又谢恩他（盘皇）有灵神，十二姓才抬香炉，各人分开，敬奉盘皇翁。”[4]以后，为祈求祖先与神灵的庇护，使人寿年丰，六畜兴旺，逐渐形成一种仪式。一般以一家为主，约请亲房数户联合举办，或一家单独举行。这种以家庭为单位的拜王活动，共一个香炉的亲房最快亦要3年才举行一次，不过，大的村寨每年都有人举行拜王。举行“拜王”时大都遍请亲友参加，结束时送客，主人则给每位亲友猪肉2至3块，每块约二三两重。准备举行拜王的人家，必须在年初约请好师爷2人，“歌姆”（专司唱瑶经的妇女）1人，炊事若干人（事主物色好人选，用竹壳包些食盐，前往其家置于厨房中，就算约定，不必征求本人同意，瑶民称之“盐信”），典女3至4人（未婚的青年女子，在第3晚表演结婚饮酒、拜堂成亲等节目）。男的则不预请，届时现场选拉未婚男子。举行仪式的日子，一般在冬闲期间，事前请师爷占卦，选择黄道吉日开坛，到时约请全村老幼参加，吃喝热闹3天3夜，不需斋戒。拜王一次约需费用数百元，猪肉数百斤。

此外还有拜“半路王”、“千年王”等。半路王又称半路堂，相传是瑶族十二姓兄弟在渡海迁徙时，有六姓覆船沉没海中，其余六姓起愿，求神保佑平安，船抵岸上沙滩后便要还愿，故传说为“鱼子起愿，芒鼠还愿”。拜半路王以村为单位，各家献物捐资合办，在村外找一社坛庙之类的地方设坛举行，坛前放一条整猪，大小不拘，猪身贴满糍粑，上插纸花十二朵，代表十二姓兄弟，师爷不用请，由村中的师爷自动来承担请神跳王的职责，欢宴两天两夜。

千年王是规模最大的一种拜王，几个村寨联合集资合办。而且必定要找齐赵、盘、邓、李、黄、冯6姓才能举行，选择一适中的村子设坛，形式与拜半路王大同小异。但场面较大，人物众多，仅师爷就达七八人，还必须有一个在法力上最有权威者才能开坛。因耗财甚多，过去约30年举行一次，近代已无举行此种仪式。

（二）度身 度身又称“打幡”。“‘度身'为瑶族一种极大典礼，或称之曰‘大登科'，意谓‘度身'之人，其知识本领皆因之增进，能为村人所重视，为村长者亦皆必曾‘度身'。死后，其灵魂可登天堂，亦以天堂为极乐处也。”[1]度身瑶族妇女死后称“娘”。仪式以一家或联合同祖宗的亲房数户一起举行，遍请亲戚朋友热闹7天7夜。受邀的客人需带猪肉、米、酒等食物，数量不拘。外来参观或协助者，亦可得一饱。度身仪式有一定的例规，要打醮7昼夜。度身之人须斋戒4天4夜，到第5天才准开荤。期间度身之人有“上刀山”、“开天门”的仪式，并对其传授戒律，告诫孝顺行善。

（三）挂灯 挂灯取法名，是单家独办的一种时间短、仪式简、花钱少而取得法名的仪式，因现场要设七盏油灯，故名挂灯。举办人家请2至3个师爷，在神龛前为取法名者举行“挂灯”仪式定法名。同时要请取法名者的兄辈或舅辈做证人。一般经过二三个小时仪式便结束。仪式结束后主家要请师爷、证人吃一顿饭，给师爷猪肉3斤，证人猪头1只即可。“挂灯”取法名可在拜王或度身时举行。

六、丧葬

在瑶族中，人死后停尸床上，用湿毛巾给死者拭头脸及四肢，然后整理穿戴之服饰（富者有寿衣，贫者只穿日常衣服）入殓，无其它陪葬品。治丧时请师爷2至6人做丧堂（死者生前已度身的做2天，未度身的做1天），子女儿媳头包白布，以示戴孝，并守灵1天，第2天出殡。

出殡时，棺不用木杠，由十余人将棺抬至肩上，徐徐而行，一个师爷助手撒谷棺上，一女子撑伞遮棺头，（死者无女由子代，无子则孙代，若死者绝嗣，其至亲者可代），直至墓地。

启行时，两个师爷为先导，手执木斧棍棒，且行且击。抬棺至墓地，放入墓穴后，掩土；也有不掩土，用杉树皮盖在棺面上即返。

归家后，师爷作法事，其名目有：拜四方、跳神、劝酒、接神、驱鬼、送神等。每一节目结束，均烧纸钱法牒，全部功课完毕后，所有纸灰，悉用一块白布包起。此时师爷及其助手即将米缸、瓦碗和灰包，一并担至墓穴边上，一人将盖棺的杉树皮揭去，一人以锄撬棺盖的下端，一人把灰包丢入棺中，随以土埋之。葬毕，米缸置于坟之东边，碗全数堆放缸旁，并将出殡时导路之木斧二把，木棍四条，插于坟旁。一师爷喃呢咒语，吹角，烧纸钱毕，即返。归家举行送神礼，同时将厅内所挂之榜文、白纸条等全扯下烧掉，撤去纸马神像，孝子亦把头上白布除下，丧堂仪式至此结束。

第7天为迎七丧礼，在晚上举行，师爷坐在桌旁喃呢多时，之后诵读“家先单”一遍，丧葬仪式全部结束。

孝子在一个月内不得理发，当年不得在家门口贴红纸及对联。

三四年后，即行捡骨入缸迁葬，至多不得超过5年。

孕妇难产及因烈性传染病而死亡的，其尸体抬至野外，用12捆柴架起棺材火化。若是被杀害或死因不明的，在案情尚未查清之前，则停尸不葬。

目前，不良的丧葬陋习已被摈弃。

七、节日

（一）东边瑶的传统节日有：

1、春节 此节的活动时间较长，从旧岁的12月24日小年夜各村打铜锣起，一直到初四日的下半夜才停止。从小年夜到年三十晚各家每晚要祀祖先，同房同宗的可以联合举行，焚香烧纸钱，祀毕全家才进晚餐。年初二、三、四这3天，东田、大寮下、洋碰、乌石下、散坑等各村的成年人，尤其是未婚青年，都穿着新衣，赶赴各乡习惯的集中地玩乐，不管路程有多远，都依时抵达目的地。有三五成群的，有一双一对的，有谈天说笑或游玩嬉戏的，有对唱山歌或倾诉心事的，总之是尽情地欢乐。男女双方情投意合，即可以男跟女回家或就近于亲戚处住宿。

送懒日。年初五为送懒日。是日天刚朦朦亮，家主即在屋里洒扫清洁，并要念咒语。扫毕，垃圾盛于粪箕，然后以一支筷子串猪肉、糍粑各一块，插于其上，送出屋外，随手关闭屋门，将垃圾倒于路旁焚化，还燃香放鞭炮。

2、送神节 正月初六至初十日为“送神节”。以猪肉、豆腐、酒等陈列于众厅里，焚香点烛烧纸钱，请师爷将“回家过年的祖宗家先送回阴间”，年节即告结束。年初七不出门探亲，外出探亲者初八日不能回家，是谓“七不去，八不回”。

3、禾必节 二月初一为禾必（麻雀）节,又叫封鸟嘴。是日要以糍粑粘白纸条于小棍上,遍插田基,以驱赶飞鸟,使农作物免受其害，不用祭神。

4、清明节 修坟头扫墓，以糯米糍粑、猪肉及活鸡，摆在坟前，焚香点烛烧纸钱祭祖。若扫公共祖坟，则请师爷作法事，占卦以辨吉凶，祭毕返家会餐。

5、鬼节 七月十五日为“鬼节”。用白纸剪成衣裳状，摆在三叉路口，杀鸡取血淋之，随之火化，以祭四方的“无主孤魂”。但东坪及必背的瑶民无此祭法，只做竹叶糍粑，在家里或众厅内祀祖宗“家先”。

6、尝新节 十月初一是尝新节，俗称十月朝。祭家先庆丰收，是日用糍粑喂牛，并粘牛角、牛腰、牛尾等处。十五日以后，为“放野牛”，不用人看管，任其自出自归，若到晚不归，便上山寻找。牛吃了庄稼，牛主不须负责。但瑶山霜期早，一般此时已冬收完毕。

东坪这边的瑶民，因接近汉区，亦有庆端午节和中秋节的。

（二）西边瑶的节日

与汉族的节日大致相同，正月年初一，十五元宵，五月初五，七月十五，十一月冬至，均为大的节。

八、艺术

（一）刺绣 瑶族的刺绣多用于服饰上，如衣服、头巾，妇女的腰带、围裙，小孩的帽子，都绣有各式各样的鲜艳夺目的图案。瑶族的传统习惯，头巾是年轻女子婚姻恋爱时送给情人的一件宝贵礼物，所以瑶族姑娘多数在十一二岁开始学刺绣，中、青年妇女随身带针线包上山劳动，一有空即取出针线包精心刺绣，这种习惯代代相传。配有刺绣图案的服饰：

1、包头巾 有白色和京青色布料两种。长2米，宽30.5厘米的正方形，两端绣宽3厘米的花纹。正方形的每一排有兽形纹，四角上有字纹或花蕊纹，两端是菊花纹、栀子花纹、兽形纹、人形纹配合成一条带状图案。

2、腰带 布料、花纹与头巾相同，不同的是腰带多有有绣正中部位的花纹。男女所用腰带相同。

3、上衣 刺绣正方形图案。男装绣胸前一块，边长约10厘米正方形，后背一块，边长20—25厘米的正方形。女人上衣只绣后背幅，花纹大小和男人完全相同。上衣刺绣的图案由兽形纹、花蕊纹、人形纹、方块纹、栀子花纹构成，男女上衣花纹有多少不同，布局完全一样。

4、女子帽子 披在帽子顶的一块布绣，长约30厘米，宽约50—60厘米。是用上述花纹和三角形花纹绣在长形的布上。小孩的帽子只绣帽边、帽顶。

5、围裙 绣在围裙中心，长约10厘米，宽约3—4厘米的变形寿字纹、人形纹及带状纹组成的图案。

（二）刺绣的类型

1、自然形态的模拟。有四脚兽类（瑶民解释为鹿）和人两种。

2、几何形态的演变。有横直线和对角形演变的正方形、直角三角形、齿状形、城堞形等几种。

3、由外族传人的有植物的菊花、栀子花纹以及寿字纹。

刺绣的方法：配合刺绣，用红、绿、黄、白、黑五种色线配绣，并以红、黄两种为主体色，配色有严格的规定，兽形纹、人形纹限定是用黑色或白色刺绣，其他色线概不入选。选用的布料有两种：一种是白棉布，一种是深蓝色的京青布，根据布料的底色选用不同颜色的色线刺绣，故各式图案的花纹明朗夺目、美观，别具一格。

九、音乐、舞蹈

瑶族在漫长的历史岁月中，创造了具有独特形式、内容和风格的民间音乐和舞蹈。瑶族通过这些音乐、舞蹈及用方案歌颂历史，反映生活，表达自己的欢乐、疾苦、愿望等。

（一）音乐

1、乐器 瑶族乐器种类较少，一般为吹奏、打击乐器。吹奏乐器有唢呐、牛角和海螺。打击乐器有长鼓、铜锣、铙钹等。唢呐。瑶语叫“番席”，其结构与汉族的相似，但体部有直和弯的两种类型。

2、牛角 瑶语叫“嗯姜”或“嗯果”，吹时发出呜呜声音，一般用作发信号。

3、海螺 瑶语叫“火落”，在天然海螺的顶尖开孔制成，一般作伴奏和发信号使用。

4、长鼓 又称小番鼓，瑶语叫“打浊”，用圆木制成，长约78—80厘米，两头粗中间细，制作时在两头挖出一浅洞，外蒙牛皮，歌舞时，随着节拍，一端击一下，交错进行。

5、铜锣 瑶语叫“冬落”，直径约30—40厘米，锣的边缘有两个孔，用绳吊起，用木槌敲打。

6、铙钹 瑶语叫“落别”，铙钹形状与现汉族的相同，大的直径约30厘米，只用来演奏，小的直径为10—20厘米，跳舞进使用，边击边舞。

（二）舞蹈

瑶族的舞蹈具有古朴、简单、节奏感强等特点，动作变化少，随着音乐节奏一蹲一起，每一个动作都有东南西北四个方向之分，如此反复多次。这种传统舞蹈主要有：

1铜鼓舞（又称拜王舞或跳王舞）由8个男子或男女各半组成，其中两人右手执铜铃，左手执铙王鞭，中间一人身穿舞服，手执铜铃，其余的四人手执铙钹，围圈蹲跳耕山、种土动作，庆祝粮食丰收，表示生活越过越好。

2、草席舞（又称打火堂）每当山寨举办大事时，主寨客厅内挂满祖先的画像，挂起12盏油灯，由3个手执草席的男子边跳边唱草席歌。

3、打马兵舞 由3男3女组成，先由一男子手执铜铃站中央，其他人围绕着他欢快起舞，接着男女手拉手围成圈，时而上下跳跃，时而来回旋转并高声吹叫，气氛热烈，表示对祖先恩赐的感激之情，每年收获之后，“十月朝”各村瑶民都聚集在一起，纵情歌舞，庆祝丰收，感谢祖先。

4、铙钹舞 又称串逗舞，由4个男子手执铙钹，围绕方桌对歌边舞，时而面朝桌子，时而而朝外，每逢节日，为纪念祖先，人们会打起铙钹，跳起舞来。

『贰』 在路上作文

在路上作文1

天空飘着雨，我撑着伞，背着有些沉重的书包走在去往补课班的路上。

这只是一个平常的冬日，一个平常的周末而已，我也只是一如既往地坐很久的地铁，一个人去。生活在这样淡淡的，日复一日的节奏中，被磨褪了颜色，我在做题的空当中发呆，忽觉这一切都乏味得令人厌倦，一天又一天的学习，尽管明白这是我必走的路，我也愈发烦躁了。可除了默默循着这轨迹行走，我没有别的方式可以逃避。

“今天我们学习压强这一块，课后再做张卷子复习一下力与运动这个单元……”，老师已经开始上课了，我还有些失神，却不得不集中了注意力，认真听讲，心底仿佛有一声叹息，它妥协了。

这褪色的日子是沉闷的暗灰色，让我压抑，又无处发泄。

结束一天的课程，我想到又得走许久的路，坐很久的地铁才能回家，心中又一阵烦躁。其实一天中最累的不是上课，而是每次必走的那一段漫长、无趣的路。

我撑着伞，背着沉甸甸的书包，走在积累了雨水的街道边，旁边有车飞驰而过，带起一阵大风，我衣服便被斜飞的雨点打湿了，我心中又一阵抑郁。站在红绿灯的路口，旁边有一大群面无表情的人打着伞，低头看着手机。在这个世界上，每天有多少人像我一样向这乏味的生活折了腰，低了头?

“嘀嘀” 身后一声喇叭响起，我转头，是一辆拉纸板的三轮车。一个头发花白的老人坐在前面，他大概有六、七十岁了吧，手上满是老人斑，双眼有些浑浊，眼角的皱纹都是深刻。他的怀中抱着一只狗，那只狗也脏得很，一看就知道是流浪的野狗。那个老人似乎注意到了我的视线，他抬起头，对上我的目光，然后一笑，那双饱经风霜的手还放在狗的下巴上，浑浊的眼中却似流光转动。他又埋下头，像在向那条狗说着什么。

我看着这一幕，竟有些莫名的感慨。周围脸上脸上都是如出一辙的无趣表情，老人的笑容在这之中显得那么另类和突兀。或许并不是每个人都认为这生活乏味吧，老人在拖着这一车的纸板时，在逗着小狗时是怎么样的心情呢，我想得入神，有雨滴落在了我的眼皮上，一片冷凉，我一下子惊醒，一下子顿悟。

老人三轮车上那堆得如山的纸板叫做生活，他怀里的也是生活，这些的都是他生活中色彩斑斓的部分，像是浓色的水彩，滴在了宣纸上，缓缓扩散，乃至浸满一整张宣纸。

生活是灰色的，还是白色的?当我过着淡淡的日子，它是什么颜色的完全任由我涂鸦，也许今天是红色，明天是蓝色……

走在这路上，我 “背” 着的也是我的生活，我的心中开始描绘一幅美丽的画，它并不完美，却散发着彩色的光亮。

在路上作文2

在漫漫人生路上，有许多不容易和许多失败，这都是阻止我们继续奔跑的理由，因为上天给每个人的时间都一样，而我们想要成功，就要比同一时间的人付出的更多，不停的向前奔跑，在他们休息或停止时，而我们却还仍然努力向前。

我们在路上奔跑，就像在海中追逐波浪，你停下来，向海浪低头，默默的等待着海浪过去，可海浪不会那么轻易放过你，它翻滚身子用那冰凉的温度刺痛你的身体。你要面对，虽然这次很痛，但你想到你经历过比这还要凶险还要痛苦一百倍的地方，说明你有能力克服它，战胜它。这并不是许多人都具备的，如果你继续坚持下去，你的实力作为基础，和你被淹下去的经历作为经验。你就离成功只差一小步。

时间流逝的悄无声息，无影无踪，就像一条没有源头没有尽头的数轴，我们从数轴上的这个点跑到另一个点，再跑到另一个点，将这些个点一个个串联起来，就会发现这就和生命是一样的在不停不停的努力，如果人生停下来，就是过去了，错过了，消失了。那一刻永远不会再回来，这意味着你需要花比别人多更多的时间来完成自己需要做的事。你迟缓一步，别人就抢先你一步。比你先登上成功的顶峰，在日本，有一个马拉松冠军，记者访问他，他为什么连续几年成为冠军？他说在这之前，自己开车观察地形，看看路边有什么，把四十公里分为五段，每八公里作为一个标记，每八公里跑完就与成功又进一步。

在路上奔跑就是走好自己的路，把握住人生的每一分钟，做好每一件事，或苦或甜，从未停下。如果停下了奔跑的脚步，成为坐在路边鼓掌的人，那么就像路上迷茫的世人一样，生活平淡无味，庸碌一生。在路上奔跑，不断挥洒下汗水，不论收获的多少，都是对自身的不断实现与提高，在奔跑时享受狂风暴雨袭来的痛苦与忍耐，我们享受拼搏的乐趣，胜利的喜悦与失败的汗水。即使失败了，却依然比别人学到更好的东西，比别人积累更多的经验，为下一次成功打下基础。

在路上奔跑，应该坚持自己不轻易放弃，也许当你放弃时，你与成功只差一步，你努力一步，你就是那个站在顶端的王者。在路上奔跑，应该不懈努力。在路上奔跑，应该勇于拼搏，在路上不断地奔跑吧。

在路上奔跑，不要停止，只有奔跑我们才能看到世界上更多更美的风景。加油吧，少年！

在路上作文3

一夜饱雨，冲撞着昨夜未消的寒气，迈过断柯折枝，在路上我向前奔跑。

在路上，我奔跑着带着家人的期盼与自己的梦想。不甘平庸，所以奋力向前奔跑。停下脚步时，便举起手望向身旁每一个奔跑的人为他们鼓掌。和着些泥土的香气与花草的微笑，我背负行囊奔跑。

不知不觉，跑进了高中时代，跨进了一中的大门。而时光却从未放慢脚步，那些眼前的风景还未来得及品味就成了过往云烟。汗水滴答，随着期中考试的落幕。学校开始分科了，同学们都早早填好了志愿，只留我一人呆笨地犹豫，最终，在学习道路的叉口上选择了——理科。

在分别时偷偷流下了眼泪，或许是各自都早已明了。一场烟火，火尽人散；一桌酒席，语尽人绝。所以，又再次偷偷抹干眼泪盯着前方的路奔跑。通向成功的路是困难、孤寂的，而人生是自己的。一辈子都是自己的事。他们没空管你的伤心，他们有自己的战役……

冷风轻拂落叶，花儿正在凋谢，而果实也开始萌发。坐在教室里，低头苦苦钻研着数学题目。时间推移，不知不觉中数学练习题已做完，疲劳之感也迅速弥漫。

抬头，窗外斜切的一溜溜阳光，在微微的柔风中摆动，迷晃了我的双眼。

我看到了教室中高谦沉思的眼眸，完全沉醉于自己的学习世界。而这般专注，也成就了他每日作业评比的点名表扬。

我看到了班主任一手拿着扫帚，一手拿着包，正卖力的打扫着。看着她轻手轻脚的样子，心中不免多了些感激。于是，又想到了她的点点艰辛。午休与早操的默默等候、清点人数，对我们优异的成绩和表现的微笑，对我们表现差、成绩下滑时的严厉……太多，太多无声的付出与关怀，而这也成就了我们班良好的学习氛围与优异的成绩。

而扭头窗外，还看到了校工们的艰辛劳动。有太多，太多的人奔跑，都在以自己的方式在各自的路上奔跑，而留下的见证便是我身后或深或浅的脚印。

正因如此艰辛，那前方的美丽就愈加绚丽。在不断地奔跑中也会有倦怠，于是，我们总会靠坐在阴凉之下休息。我看着身边一个个还在奔跑的人，尘遮土掩的灰脸上却是射着一道锐利的光，直指前方。赞佩之情油然而生，我愧然举起酸痛的双手为他们鼓掌，喝彩，掌声嘹亮。

收回目光，揉了揉眼，而心中却又是无比激动。不甘落后，拿起笔继续以我的方式在路上奔跑……

人生道路上，当然不会少了奋力奔跑。每一个奔跑的人与鼓掌的人心中都会有着一个奔跑梦。而对于途径的每一个坑洼所带来的绊倒，对于每个棘丛所带来的伤疤我们都感同身受。正如骑自行车，在快要跌倒时更要猛蹬踏板，这样车子才会有新的动力继续向前。我们每一个炎黄子孙都应该有着这种艰苦奋斗精神，以自己坚韧的毅力与不懈努力使自己在人生道路上走得更远，为祖国做出更大的贡献。

在路上作文4

那一天，我不得已上路，为不安分的心，为自尊的生存，为自我的证明。闭着眼，我静静地倾听着这首《在路上》。

不知过了多久，忽而清醒，摘下耳机，我走到窗前，窗外下起了细雨，只是静静的下着，没有丝毫的声音，宁静的让人享受。打开窗，一股清新迎面袭来，“嗬～”，生命的气息，看着雨水拂过地面，几个黑点在艰难的移动，那是几只蚂蚁在寻找回家的路，绕过水洼，越过石子，攀上了一颗大树。我忽而痴了，仿佛树上的是我，周围的一切都消散了，只剩下，那走过的路;我静静地思索着，生命是单程路，不论你怎样转弯抹角，都不会走回头路，一旦明白和接受这一点，人生就简单得多了。

我们每个人，都行走在路上，路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。如今的我，又该书写怎样的历史，行走怎样的路？奔波在高考的路上，这是一条奋进的路，在路上，我们不能停下脚步，即便你驻足了，时空依然会前进，负着虚空的重担，走着所谓的人生路，这是多么可怕的事啊！只有当你亲自走在路上，才会注意到，原来路上并不孤单，有亲人的陪伴，友人的并肩，路旁优美的风景;青春——人生中最美好的年岁。它是一个人的生命含苞待放的时期，生机勃发，朝气蓬勃;它意味着进取，意味着上升，蕴含着巨大希望的未知数，这条路，只属于永远力争上游的人。

在路上，为我不安分的心，为自尊的生存，为自我的证明;我行走在路上，理想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，便会沐浴在理想的光辉之中，我觉得追求一个理想，肯定要痴，要疯，要狂，否则的话不可能到达理想的彼岸。因此，在路上，需要坚持。一阵微风吹起，我不禁紧了紧衣服，依旧止不住打了个寒颤，生命总会遇到坎坷，任何道路都不可能一帆风顺，这时，我们不妨紧紧衣服，迈步勇往直前，因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵，当我们跨过这些障碍，理想便是人生的太阳。

深吸一口空气，我抬头望向了天空，雨不知何时已停，一束金阳照耀在脸上，天边是一道彩虹，我不禁笑了起来，戴上耳机，依然是那首歌曲：在路上，用我心灵的呼声，在路上，只为伴着我的人，在路上，是我生命的远行，在路上，只为温暖我的人。

在路上作文5

深夜，教室里空无一人，我坐在昏黄的灯光下，怀想着那些来自于远方的记忆。

星光淡淡的将大山的轮廓勾勒，一种模糊的惆怅不知从何袭上了我的心头，我微微一笑，把昨天和今天的思绪整理在一起，然后独自面向窗玻璃。风声在窗外窸窸窣窣的，飘渺的蝉鸣透过了窗从我耳畔逃跑了。

曾几何时，灯光亮了起来，母亲走到我的身边。继续她那永恒不变的唠叨：夜冷，注意别着凉了。我抬起我的头，对着她细细地笑了笑，说：妈，你就别担心了，我已经不再是当年那个孩子了。

是啊！我已经不是当年的那个孩子了，不会再随意地流泪，任凭风暴漩涡将我打击，我也不会轻易说放弃了，我变得坚韧不拔，仿若是在寒风冷雨中屹立不倒的松柏一般。

然后，我的母亲消失了，白色的发丝是她留给我的最后礼物，我把头转向她离开的地方，静默着直到她消失在我记忆的深处。

忽然另一个人影出现了，挑着一担玉米，用凶恶的眼神望着我，怒声呵斥：还站在这里干嘛，还不快去读书！便不再理我，挑着那担玉米走远了，只留下了一个佝偻的背影，和面无表情的我。

我走向了教室外的阳台，这一面面对着城市，灯火如昼。我静静地看着这一切，看着在新修好的大桥之上飞驰而过的轿车。心中却迷茫一片，仿佛某种东西已经坠落深渊。也许是我昨日的记忆，也许是我的理想罢。

在我沉入心中的幻境之时，明亮的月光落在了学校的操场之上。我被那倏忽之间的光亮惊醒，极目远眺，一座开裂的坟墓被孤独地放在操场中间，我不知何时跪了下去。神情恍惚，眼神变得黯淡无光。爷爷，我对不起你。心中反复的呢喃着这句话。然后垂下了我们曾经高傲的头颅。

坟墓消失了，我却依旧跪在那里，直到双脚发麻，才缓缓地站了起来，继续眺望着这个暗黑色的世界。突然，我的肩仿佛是被拍了一下，我转过头去，发现我的朋友已经站在我的身旁，微笑着看着我。平淡地说：累吗？我抿嘴一笑，告诉他，不累，永远都不会累。

璀璨的灯火忽然之间就熄灭了，一切都变得与以往不同，那时眺望见的远去被一层层的雾给笼罩。我睁开惺忪的眼，用手揉了揉，才发现，一切都不过是梦一场。

拉开了窗帘，然后打开门走了出去，不知是什么力量，推动了万物的发展与变换，晨曦一缕落在了我的头顶，一个陌生的人走过我的身旁，伫立，说：你在路上！你的亲人和朋友都看着你呢。然后他便被一阵细微的风吹散了，我的心头却久久地回荡着那句话我在路上。

在路上作文6

因为一件冤案，他由银行总裁变成杀人的重犯；因为监狱的黑暗，他时刻忍受着痛苦与侮辱。但他并未自暴自弃，而是一直坚持走在拯救的路上，一走就是20年。

他就是安迪，一个在肖申克的监狱中行走在拯救、救赎路上的“杀人犯“。

20年的时间，他一直走在拯救自己的路上。帮助狱警合法逃税，他为狱友们争取到了在工地上喝酒的权利。当所有的人都为这来之不易的机会而开怀畅饮时，安迪却安静地坐在角落里微笑着看着狱友。也许只有瑞德的话是对的：“安迪并非是在讨好狱友，他只是希望自己有片刻正常人的权利。”是的，喝酒并不是他的喜好，他只是在内心深处拯救自己，因为他在路上。

反抗狱霸的压迫虽然每一次都以失败而告终，但安迪却一直不放弃，因为他不想被羞辱。每一次的反抗都会被报复，但他从未退缩。因为他只是在拯救自己，因为他在路上。

20年黑暗中的坚持，一把毫不起眼的小锤子，一幅流行明星的海报，这一切为安迪打开了一扇通往自由的大门。当所有人都认为肖申克监狱坚不可摧时，安迪用自己的行动证明：肖申克监狱挡不住他拯救自己的'脚步，挡不住他对自由的向往和追求。20年间，无时无刻不进行的检查，随时都可能暴露他越狱的企图，但他从未放弃，因为他要拯救自己，因为他在路上。

安迪不仅是个斗士，他更是个救世主。典狱长凶残贪婪虚伪的表现衬托出他拯救别人时的伟大。

多年坚持给州议会写信，为的是讨要经费为肖申克建立一座狱友的图书馆。他的坚持，他的努力，最终使他梦想成真。一座特殊的图书馆，一群特殊的阅读者，安迪用购买的书籍在监狱传播知识、真理。他没有任何怨言，因为他走在拯救别人的路上。

虽然安迪有高文化修养，但他从未轻视不识字的狱友。他为希望改变的狱友补课，教授他们生存的技能，改变了许多人出狱后的命运。他没有任何轻视别人的行为，因为他走在拯救别人的路上。

大树下特殊的石头让他的好友瑞德找到留给他的信和钱。瑞德立刻辞掉了工作去那个墨西哥海岛上找他。两人相见时，没有任何言语，有的只是微笑，因为他们自由了。安迪没有不愿接纳狱友的想法，因为他走在拯救别人的路上。

走在拯救自己的路上，安迪得到了自由和快乐；走在拯救别人的路上，安迪给予了别人光明和力量。这便是安迪行走在路上的成功之处。

在路上作文7

栀子花开，栀子花落，谁能留住青春的容颜？行走在人生路上，乌黑的发丝终会化成雪一样的颜色。但请不要懊恼，因为希望早已将这一径长途点缀的花香弥漫。

因为充满希望，子尤的人生路一直延伸至天堂。

我不明白，上帝为何如此残忍！给了他非凡的才华，却又早早剥夺他的生命！子尤，这个让90后的孩子们心痛、敬佩的人儿，却选择了坚强地度过每一秒。在路上，时间虽无情地流逝，但他的希望却如雨后春笋，生命力顽强到让人折服。因为希望不灭，他向上帝借支笔，让撒旦为其铺平稿纸，自信地活出生命的精彩——书写人生。于是，《谁的青春有我狂》让世界为之疯狂！

16岁的子尤在天堂路行走的日子应该会很精彩吗？心中的希望之火不曾熄灭，旅途定是莺歌燕舞。

因为充满希望，苏珊·博伊尔的人生路抒写着一段传奇。

47岁的苏珊大妈，站在“英国达人”选秀现场，引得观众一片嘘声。“选秀之父”西蒙·考埃尔更是决定最多给她5秒钟。她的外形，她的服饰，已雷倒所有观众。窘迫，失望，辛酸，一阵阵向她袭来，多想退出去找一个无人的地方痛哭一场，然后继续自己平淡无奇的生活。可希望仅星星之火即可燎原。她稳住心态，开口唱歌，仅2秒钟，举座皆惊，一曲唱罢，余音绕梁，想必观众三日不知肉味。

即使无法拥有艺人的青春和美貌，苏珊也不会畏惧。在路上，希望与她同在，她便能勇敢地走下去。

因为充满希望，我，一名高中生，为我的人生路谱写属于自己的旋律。

不止一次，为小小的进步脸上绽放开菊花；也不止一次，为考试的失败沮丧得像一只斗败的鸡。但我明白，音乐如果只有高昂的音符，缺乏舒缓的旋律，不会脍炙人口。我的人生如果只有平流无石的小河，没有古险人惊惧的泾溪，终究会沉沦。当电闪雷鸣时，我胸怀希望之心高歌“让暴风雨来得更猛烈些吧”！接受完它的洗礼，让希望带我飞越阴霾，拨开云雾，让阳光盛开在我的世界！

憧憬着美好的人生，幻想着舒适的生活，正是怀揣着这样的希望，我的旅途不再孤单乏味。精彩的人生路需要怀揣希望前行！

于洪流之中逆流而上，恶劣的境遇阻挡不住前行的脚步，只会让勇敢的心更接近神圣的太阳。我不再去想未来的路是平坦还是泥泞，只要拥有希望，一切成功都在意料之中！

在路上作文8

很喜欢坐着车在路上奔驰的感觉，尤其是在下着濛濛小雨的时候。出门远行，常常会遇上这种情景：随着山路盘旋的汽车时而疾驰时而缓行，有时又奔驰在平坦广阔的田野上，时疏时密的雨帘一片片密集地挂在窗外，扬扬洒洒飘飘忽忽，仿佛蕴涵了万物，隐藏了大地。车厢里播放着音乐，坐在车里的我随着汽车的起起落落，摇摇晃晃地好像乘上歌声的翅膀，飘出窗外，浮游在绿野漫漫岚气氤氲的流云水湄之间。

我们都是凡人，生活，对每个人来说都是一付沉重的担子。它并不海阔天空，也不浪漫多彩，有时甚至好苦好累好烦好困，只想找个静静的地方放松下来。

那么，在车里、在路上、在雨中就是一处颇为宜人的境界。每逢此时此景，我一定会静下来，把疲惫的心放好，把所有的思虑撇到一边去，只听风声雨声乐声。这时的人恍惚变成一片叶子，被那轻飏跌宕的乐声托举着，浮在半空。随着车子的晃荡，飘然悠游地穿行在烟雨濛濛的世界里。

环顾车窗外，近处雨点纷纷下，远处景物时而朦胧时而清晰。每座山峦每片土地都在汇集着天地间四散洋溢的水汽，所有的绿叶青苗都变得愈加苍翠茂盛；每条小河每道溪流都涨涨满满地洄漩流泻，所有的山涧水湄、江河潭塘都被雨点击溅出无数波纹涟漪。风雨飘飘的霏微窗景中青山愈青，绿野愈绿，一座座村舍田庄，一处处山崖林木，一幕幕地从窗外缓缓闪过，一幅幅地滑过我的眼帘。

潸潸淅沥，万籁俱鸣。那山那水，那田野树木，一切一切都被雨水滋润着洗涤着，然后清爽干净地袒露在大地上，悄然注视着所有经过它们身边的因劳顿奔波而疲惫不堪的人类。

此时，脑海里一片空澄宁静。思绪恍如浮尘般地漂浮荡漾，在悠扬曼妙的音乐声中飘啊飘。仿佛飘到了桃红柳绿草长莺飞的早春江南，又仿佛飘到了山水如画烟雨凄凄的漓江之畔……

曾经看到过这一句话：“只有走在路上才知道，有清风相伴的地方，定然有杏花留香。有潺潺溪水的地方，定然有垂柳荡绿。”的确，只有走在路上，行在雨中，才会于万籁之中聆听自然界里清灵流动的弦律，于雨丝风片之中领略大地水墨一般素颜淡雅的神韵，这就是我行走在路上在雨中时喜欢凝神静思的缘由。

不绝如缕的雨丝，徐徐飘向寥廓天际。清越幽远的雨声，飘逸荡向寂寂长空。点点滴滴，雨洒漫漫长路；缱缱绻绻，思越冉冉时光。此刻，人在路上，路在雨中，闲看千流洗葱茏，万虑皆空。天涯此时，一蓑烟雨，静听千弦诉天声，万象皆虚。

在路上作文9

见此题，或多或少有些诧异。不因弗洛斯特的义无反顾，也不因诗歌的荡人心怀。只是那句与之相关的那句话，有些莫名的感动。不知道多久以前，看过的一个竞技节目，一位淘汰者以风景在路上结束了她的赛程。眼角些许泛红，我知道我会铭记那刻，她的不甘、泪水与不言败的信念，直至一生一世。

记得有一个很有名的乐队的一张专辑《live it again》，令我感触的不是他们歌，而是专辑上的一段话，假如生命只有两天，我别无选择，一天出生，一天死亡。当我把这段话念给邻桌时，他的解释是第一天上午出生，下午陪爸爸妈妈，第二天上午陪着自己的伴，下午死亡。我郁然，很快，我想开了。起码还有一天可过，又何必想其他的无关紧要来吞噬自己的生命呢。

前几天清明回家，往时的高速路因某些原因暂时无法通行。回家的车走的时国道，比往常要多费上一个小时在车上呆着。以前习惯性的一觉到家，醒了之后发现自己原来还在车上颠簸着。车上吵人的音乐让人心烦，转头看窗外，正午天，发觉真的好陌生，看着令人迷茫的风景，以前回家时从来不会注意的东西好多好多。或许，我私下认为，如果让我一支沿着公路走，我也无法找到回家的路。一觉，是否我错过的太多太多?

在网上看过一个征文告示，题目在熟悉不过，蝴蝶效应。但此时此刻我却有个非主流的想法。人一生即蝶一生。人就是蝶，每个人都在尘世属于自己的角落里忙碌着，，如同每一只蝶都在花丛中流连。当人有了目标，且努力去追求。如同蝶儿在花丛中找到自己心仪的一朵并为之留恋。人总是善变的，当人实现了一个目的后总会发现还有新的目标，好似蝶看到了更美的一朵又向其飞去。我们幻想着自己会是那能引起飓风的蝶，而每个人都不会是，也永远不会是那只蝶。因为每个人的缺失并没有多大意义。我们活着本生就没有意义，之所以我们活着，只因为我们活着，他人看到了，我们就是意义，而我们也因为另些人活着而活着。如同蝶儿在流连上下翩舞时能给人以愉快的心情。

说来说去，我们的错误让我们错过太多的东西。神秘点，则是我们其实在意的往往使我们不去在意。通俗点的说法就是，事情的结果我们无法决定，我们只拥有且庆幸拥有了过程，我们可以享受着过完这一生。最后，我所想过的一个比喻，我们卑微如蝶，我们落魄如蝶，我们亦伟大如蝶。

在路上作文10

纷飞的落叶，正演绎着生命最后的舞蹈。

——题记

有人说，朗月照花，深潭微澜是这世间最美的风景；有人说草长莺飞，鸟语花香是这世间最美的风景。其实，若用心去看世界，这大好江山，何处无歌？何处无画？何处无诗？无一处不是风景。

淳朴的歌

“爸爸，我的桃子吃完了。”我走在爸爸后面，边说边挥动着手中的桃核，四处寻找着附近的垃圾桶。我们走到垃圾桶前，却看见一个环卫工人在清理垃圾桶，爸爸边让我把核扔进环卫车里，边说道：“就扔你这儿了！”那环卫工人眯起眼睛笑起来：“好嘞，谢谢！”那时我仿佛觉得他那纯朴的笑容，仿佛可以感染包容，这世间的一切。我很是不解，“他为什么要跟你说谢谢啊？”爸爸毫不犹豫地回答道：“因为这样可以省去他再去捡拾这些垃圾的时间。”我皱着眉头似懂非懂的点点头，远处好像传来了他的声音，他在唱着，唱着一首童谣：月亮粑粑，肚里生个爹爹，爹爹出来买菜，肚里坐个奶奶，奶奶出来绣花，绣着一只糍粑。那淳朴的歌声涤荡在我耳边，使我神清气爽。

亮丽的画

每当上学经过那个巷口，我会忽然一瞥，看到的是一地飘落的树叶，我紧蹙眉头，却见他双手紧紧地握着扫帚，面带微笑，静静的低着头看着地面，不缓不慢的，一步一步地将地面的叶子扫到一堆，远远的看着，是那么的认真，那么的执着，似乎地面没扫干净，他永远不停地重复着那个动作！一件单薄白衫，一件黄色的旧马甲，在他的舞动中，仿佛一只蜜蜂在扇动的翅膀，成为了一幅亮丽的画，定格在我心中。

离别的诗

一日，同往常一样，我漫步在巷口，忽然，我看见了一只蝴蝶在我眼前翩然飞过，定睛一看，那只是一片被卷起的落叶罢了，我沿着它飞去的地方望去，我们见到了他，我打算跟他说“再见”。他却先开口：“我要走了，回老家去了！”我和爸爸愣住了。他接着说：“我并不是环卫工人，我只是做热心工作，因为我儿子在信阳工作，所以我才跟着来信阳，如今我儿子回老家罗山了，我也要跟着回去，估计以后不会再回来了，但是我会在罗山继续做志愿者工作。”我不禁为他赞叹，他如纷飞的落叶，正演绎着生命最后的舞蹈，或旋转，或飘扬，或摇摆，他跳的那么自然，那么优美，这时，一片落叶飘到我的掌心，我似乎听到了他心灵深处的诉说：“其实我是很快乐的，落红不是无情物，化作春泥更护花，生活无悔无私奉献。”

风中，枯黄的叶子悄然逝去；

景中，舞动的落叶飘飞路上；

风景在路上，一路飞舞！

用奉献营造的风景最美。

『叁』 请问这是什么花，味道和栀子花一样的味道，怎么感觉又不像栀子花

也是栀子花，也是一种调料（栀染）

『肆』 布依族有哪些特色

贵州布依族建筑
解放前，以耕种水稻为主的布依族人民，就其所分布的区域和住居的村寨，大多喜在乎坝河谷或依山傍水之处，故素有“布依水乡”或“水乡布依”的美称。其中有一部分也正因为祖辈以来都居住和生活在水边，故也被称“水族”或“水户”。分布在罗平和富源一带的布依族喜聚族而居，每个村寨少的十几户几十户，多则可达数百户；同村寨的成员大都有一定的血缘亲属关系，因而一个村寨或一片地区往往都是出自同姓或同家。过去，布依族社会的基本单位是封建家长制的父系小家庭，家长享有支配全家经济和决定全家事务的权力。家庭组成的形式多为一夫一妻制的小家庭，也有三、四代同堂的大家庭。妇女在家庭生活中的地位普遍低于男子。由于儿子长大成亲后多与父母分居另盖新屋，年老父母通常都随幼子一起生活。按照不同的分布地区，布依族的住房形式有好几种。一殿以两层的楼房居多,但也有双斜面顶的草房或瓦房，半楼房和平房。罗平县八达柯今带少数村寨仍保留了过去布依族王层楼房的建筑形式，即底层饲养牲畜，中层住人，上层存放东西。半楼房多是依山势的斜坡修建，有的后半部为乎房，前半部则是楼居；有的则是右半部系平房，左半部为楼房。有的地区还保留了在住房朗友南或前后侧面用当地特产的风尾竹铺建供凉晒作物或衣服的阳台；与傣族地区很相似。建筑材料各地均就近取材，普遍多利用当地所产的茅草、竹子、杉木和松木建盖。牛街公社以洪、以德大队的布依住宅，则又多取用河边的天然砂石削切为长方形的大块石砖垒墙，既省工节料又美观适用。解放前，大多数布依族劳动人民多佐简陋的茅草房，只有极少数富裕人家盖瓦屋。解放后，这一带的布依族人民几乎都建盖了新瓦房，并特饲养牲畜的畜圈改建在住房附近，改变了域击人畜困佐的不卫生的状况。
这一带布依族住房的正堂屋内，普遍都设有“挂壁式”或“香案形”的神龛，也喜欢仿照汉族供奉“天地君亲师”神位和祖家牌位。房屋两厢分隔成灶房、寝室或客房等。不论是平房成楼房均喜欢在室内设火塘，主要作烤火之用