茉莉花编发

1. 李沁美不美

在娱乐圈撞衫不是新鲜事，但是一定会被拿来比较。尤其是女神和女神之间撞衫，吃瓜群众也是乐于讨论，正所谓谁丑谁尴尬，但是女神哪里会存在丑的问题呢，只能说衣服也挑人，看谁穿得比较适合，谁就在这局胜出了，像我们的李沁跟林志玲姐姐前不久就撞衫了，虽然说一个42，一个26岁，但是都是保养的不错，站在那里都很有气质的那种

这样有颜还会穿的小姐姐你们喜欢么？

2. 古代没有发胶，那些夸张的发型是怎样固定的

可以利用各种齐全的梳发工具、特殊的油脂和编发技巧等等来固定发型。

三、编发技巧

古代固定发型还可以靠编发技巧，她们的手真的很巧，无论什么复杂的发型，在她们高超的编发技巧下好像都不是什么难事，通过不断地重叠编织，就弄出好看又固定的发型样式出来了。

3. 福州哪里有汉服

惠安女的服饰就是一种很独特的汉服
惠安东部崇武大岞一带，妇女按古老传统装扮，服饰独具一格，历千百年虽略有衍化，却风格犹存。
衣裤除太青兰、苹果绿、黑色以外，还有白底柳条花纹或上下绿白拼接而成的，颜色甚为鲜艳。上身穿斜襟衫（截衫），又短又窄，衣身、袖管、胸围紧束，衣长仅及脐位，肚皮外露，现出身段的曲线美；袖长不到小臂的一半且紧束，上衣下摆弧度为椭圆形。下身裤子多是黑色的，裤筒甚为宽大，裤头只到脐下。
裤带上的银裤链是惠东女奇特装饰的重要内容。她们穿上宽筒的黑裤时，通常都用四至八条编织带（一般都是用色彩鲜艳的塑料丝编织，图案精巧）扎紧裤头，以银裤链悬挂在臀部上，把腰部、臀部构成的曲线美衬托出来；已婚妇女则用多条银练子扎裤头，银裤链先前只有一两股，最多也只三股，后来逐渐加多，增加到五股、七股，如今最多的达九股。那些银裤链一般是结婚时男方必送的礼物之一。
头上的装饰主要是头巾和斗笠。头巾有不同的颜色和小朵花纹图案，或兰、绿底白花的，或红底白绿花的，戴上头巾时多缀上大小不同、式样各异的塑料花。圆形尖顶黄斗笠上装饰四个绿色塑料扣子，缀上几朵塑料花，有的还在斗笠里面夹上彩色照片或流行歌曲的卡片等等。头巾捂住双颊下颔，把脸包得只露出眼、鼻、口狭小一部分，而头笠又戴得很低，熟人也很难一下子认出斗笠下的人是谁。早年有些妇女头戴前伸黑头罩，上作双角兽状，鬓插三支剑形银簪。
因为不论夏天或冬天，她们总是把头包紧，而让肚皮露出来，裤子又特别宽大，民间称之为“封建头，==肚，节约衫，浪费裤”。
惠女出门时多数人都戴上精制的银手链，把折叠整齐的小花帕一半缀于腰侧衬衫口袋，一半露出外面；手中提着精美的小竹篮子等。
随时代发展，惠女服饰也在改变中，不过那种奇特的格调和韵味却经久不衰。
惠女服饰的起源
惠东人群是土著（古越族）的残余，是经过历代汉化而演变成汉族人的。
惠东妇女服饰的起源，应是一种纪念本族历史文化象征，在一定的历史时期，以弱势群体无意识的形式泛散而上的。我们所能追溯到惠东妇女服饰的整体样式定型于唐朝，此时的惠东人群汉化已经有一个相当阶段了，汉文化的影响不可避免，宋代可能成熟，而明朝就有文字记载，在张岳《惠安县志》中曾记有：“衣服稍美者，别藏之，有嘉事递服以出……”明清两个朝代对服饰样式没有多大的影响变化，只是在纹样上丰富了惠东妇女服饰
惠东妇女服饰主流源于南蛮集团的“苗瑶系”。可无论如何我们还是寻找到一些影响的因素，而这些因素的研究表明了惠东妇女服饰：有彝族的影响，如百褶裙、绣花翘头鞋、帽子、挎包、手镯、手环；有苗族的影响，许多学者也从风俗及蝴蝶妈妈崇拜里找出某些例证；有傣族的影响，如短衣、竹帽、腰饰；有瑶族的影响，如纹样等……
据最新考证，崇武人种有蒙古血统，所以惠东妇女服饰颜色有蒙古族喜爱的颜色———绿色、黑色、蓝色，如澄江汉族包头巾等；还有壮族和布依族的百褶裙、布依族的袖子、水族衣服颜色。
从清朝官服、民服上可以看出一种影响存在于惠东服装，特别是马甲或者一个多纽绊的背心，由于这个时期为晚清，因此对近代惠东妇女服装影响较大。
综上，惠东妇女服饰主流是起源于古百越诸族，沿着自身与古百越互动的道路走上富有自己的服饰特色的道路，在历史传承过程中，不断汲取其他民族的一些服饰因素，并发生一定的变异。（据黄坚《惠东妇女服饰的传承与变异》.
泉港女红衫裤
泉港区峰尾、后龙、南埔、山腰翟或，不管青、壮、老年妇女，只要丈夫还健在，平时都有穿红衫或红裤子（未出嫁姑娘穿粉红色，寡女穿紫色）的风俗。遇到喜庆曰子，如春节、正月初九天公生曰、元宵节；孩子出生、满月、四周月、周岁；兄弟或子女结婚，父母姑姨等上辈以及丈夫生曰或竖寿棺；新屋奠基、上梁、钉桷；大厝落成或迁入等，泉港妇女更是浑身上下都穿红衫红裤。
传说北宋之后，惠安北部（今泉港区）大部分乡村的人们为了纪念杨家将中的杨延德，在许多宫庙中为他塑像，敬奉祭祀。这杨延德（本地尊称“王太师爷”）塑像黑脸大耳，身披红袈裟，在香烛灯光照耀下，十分鲜艳夺目，令人心生歆羡。不久，本地的地方戏剧将其绚丽色彩移植到装扮上，凡是王侯将相府中有喜庆之事或大团圆等，夫人或小姐都穿大红或浅红衫裤，配上挂红、结彩、张灯等，越发隆重热闹，更增添了喜庆欢乐的气氛。
这样一来，妇女穿红衫裤，就被视为是富贵、幸福的象征。于是，泉港妇女纷纷仿效，穿起红衫红裤来，成为当地服饰的一大奇观，并且形成风俗，一代代地沿袭下来。
鹧鸪姨服饰
泉州丰泽区东海镇鹧鸪山附近的蟳埔村，古为鹧鸪巡检司所在地，村民以渔为业。妇女从小下海捕鱼捞虾捉螃蟹，挑到城镇沿街叫卖，人称鹧鸪姨、蟳埔阿姨，现称蟳埔女。她们因特定环境、特定生活，形成别具一格的服饰习俗。
鹧鸪姨上身穿褐色粗布斜领、宽袖、长襟的渔民衣，其色系染帆布用杜仲或猪血染成，耐用耐洗；下穿略宽黑色布裤；长发后梳，盘到脑后，绾成一大圆髻； 鲜花穿线串成小花环，俗称“簪花围”，簪戴在绾髻四周，髻中横插一根象牙筷子。
对鹧鸪姨服饰，尤其是“簪花围”习俗的来源，有几种说法：
杨八姐遗风说
有研究者认为与宋· 杨文广平闽十八洞有关，是宋·杨八姐服饰的遗风。
但厦门大学历史系叶国庆教授《平闽十八洞研究》认为，史无杨文广平闽事，“平闽十八洞”是借宋将杨文广之名，其实是演唐初陈政、陈元光父子暨部将李伯瑶、马仁等58姓入闽，平峒蛮、辟草莱、开辟闽疆之事迹。蟳埔女服饰受杨八姐服饰的影响是没有根据的。
宋元阿拉伯人遗俗说
有研究者认为，蟳埔姨的簪花围是宋元时代遗留下来的阿拉伯人的风俗。
但元朝汪大渊、明朝巩珍、费信都曾到过阿拉伯国家，见过阿拉伯人的服饰。他们所见阿拉伯妇女的服饰是“穿长衫”，头“辫发”、“编发”、“编发四垂”、“编发盘头”、“拳发”、“丫髻”，并没有簪花的记载。头上“盖头卒不能见其面”、“用丝嵌手巾盖头，只露其面”、“用青纱蔽面，布幔兜头，不露外貌”。
宋元时期居住在中国的阿拉伯妇女的服饰，宋·庄绰《鸡肋编》载：“广州波斯妇，绕耳皆穿六带环，有二十余枚者。”元时回回人，喜穿头篷、缠头或盖头，妇女用头袖作盖头布，喜用珠翠装饰，与中世纪阿拉伯人装饰无异。也不见有簪花围的记载。说蟳埔女“簪花围”是宋元时期阿拉伯人遗留下来的风俗也难以令人信服。
古代妇女装饰遗风说
以鲜花簪首作为一种民俗事象，早在汉代已经出现。四川成都杨子山西汉墓出土的女俑，就在发髻正中插一朵硕大的菊花，菊花两旁还依附数朵小花。
汉代以后，簪花之俗在妇女中历久不衰，所簪之花大多为时令鲜花。如：
茱萸：梁·简文帝《茱萸女》诗：“茱萸生狭斜，结子夏御花。遇逢纤手摘，滥得映铅华。杂与鬟簪插，偶逐鬓细斜。”
蔷薇：梁·刘缓《看美人摘蔷薇》诗：“钗边烂熳插，无处不相宜。”
梅花：梁·鲍泉《咏梅花》诗：“可怜阶下梅，飘荡逐风回。度帘拂罗幌，萦窗落梳台。乍随纤手去，还因插鬟来。”
石榴：梁·简文帝《和人渡水》诗：“婉婉新上头，湔裾出乐游。带前结香草，鬟边插石榴。”
杏花：唐·朱揆《钗小志》：“阮元姬插鬓用杏花。”
棠利：唐·元稹《村花晚》诗：“三春已暮桃李伤，棠梨花白蔓菁黄。村中女儿争摘将，插刺头鬓相夸张。”
玫瑰：五代·李建□《春词》：“折得玫瑰花一朵，凭君簪向凤凰钗。”
茉莉：五代《烬宫遗录》：“后喜簪茉莉，坤宁有61余株，花极繁。每晨摘花簇成球，缀于鬟髻。”
一般情况，春天多簪牡丹、芍药，夏天多簪石榴、茉莉，秋天多簪菊花、秋葵等。也有簪宫花的，宫花是用罗、绢、通草等原料制成的。
节令不同，所簪花也不同：
上元夜：“妇人皆载珠翠、闹娥、玉梅、雪柳。”“闹娥”，剪彩做成花或蛱蝶、虫的形状。“玉梅”，以白绢做成的梅花。“雪柳”，以绢花装簇的花枝。
端午节：“茉莉盛开，城内外扑载朵花者，不下数百人。”
立秋：“都城内外，侵晨满街叫卖楸叶，妇人、女子及儿童辈争买之，剪如花样，插于鬓边，以应时序。”
重阳节：“都人是曰饮新酒，讯萸簪菊。”
除了妇女簪花，唐朝已有男子簪花的现象，到了宋朝已曰益普遍，而且还成为某些典礼的仪节。
《宋史·舆服志》载：“中兴，郊祀，明堂礼毕回銮，臣僚及扈从并簪花，恭谢曰亦如之。”可见当时参加重要典礼的百官及随侍人员都要簪花。
在民间婚仪中，按照宋朝婚俗，新郎可以“戴花一两枝，胜一两枚。”胜即花胜，古代的一种首饰。
宋朝朝廷宴会，“尝以春秋之季仲及圣节、郊祀、籍田礼毕，巡幸还所至设宴，惟从官预，谓之曲宴。”皇帝要给群臣赐花，由中使为之插戴。朋友之间的便宴也可以簪花。如果遇到国家大灾之年、瘟疫、忌辰等，则不可以簪花。
簪花除了有审美之外，还有避邪的象征意义。“茉莉花能驱鬼，戴上菊花能长寿”等。
簪花是中国古代妇女装饰的遗风，在泉州高甲戏《桃花搭渡》的唱词中有“四月围花围，一头簪两头重。”泉州地区的惠安洛阳、南安丰州、晋江河市、双阳，很多妇女至今还保持“簪花围”的风俗。

还有头饰
泉州城四郊，包括晋江、南安、惠安农村部分妇女，保留“簪花围”习俗。把含苞或初放的花朵（含笑、玉兰或小朵鲜花），用麻丝线穿掇绕成环，围绕在发髻周边，多至三、四环，色彩相同。还簪插玉簪、银梳、金丝练和“佛仔线”，双鬓脚又簪挂大朵鲜花，把满头青丝装饰得明艳照人。据传是宋元时代阿拉伯人风俗延续下来的。

4. 收集描写古代美女帅哥发式的描写

一字头：

亦称“两把头”。满族妇女的一种发式。

其式于头顶后横梳二平髻，如横二角于脑后，望之如“一”字，故称。亦因其形状似一如意横置脑后，故又有“如意头”之称。二髻间多插以双架以成双角，亦称“架子头”。其间名称各异，形式稍有差别而大体相类，一般左右横出约一尺左右。

三角髻：

亦称“三髻丫”。古代妇女的一种髻式。

其式高绾三个髻于顶，余发后垂至腰际。

大拉翅：

满族妇女的一种发式，由“一字头”发展而来。

于顶后左右横梳二平髻，绕以阔约寸许帛条于发根，其上插以宽寸余，长六寸左右的版片（即扁方），使余发绕扁方与髻根成“T”字形，再加以首饰之类。

丸髻：

古代的一种髻式。

其式结髻两丸于两耳上侧，故称。

始于汉魏六朝，其时青少男女有为之者，唐宋以降，民间年轻女子亦多效其式。

小髻：

古代女子的一种髻式，大抵不加髲梳成，盛行于唐代。

小鬟：

古代女子的一种发式，即环成小发髻。

丫髻：

亦称“髻丫”。古代的一种发式。

将头发绾成两个髻结，分盘在头顶左右两侧，状如丫，故称。

丫角：

古代孩童的一种发式，即丫髻。

双鵶：

古代少女的一种发式，犹丫髻。又说其黑如乌鸦之双翅，故称。

叉手髻：

古代女子的一种髻式。

其式发分两束，左右上绾于顶如叉手状，故称。

不走落：

古代的一种发式，大致属于高髻之类，始自宋代宫妃。

其式即紧绾高髻于头顶，不易变形，故称。

午达：

亦称“羁”。古代少女的一种发式。

其式于头顶梳成环辫各一，纵横相交。或谓于顶上束两髻，一前一后如*首。

巧额：

古代头发的一种式样。略如后世之刘海，但曲卷而密实。

囚髻：

古代妇女的一种发式。

其式把发根紧束；于其上梳出发髻。因其式为匆匆束就，与囚徒束发相类，故称。

唐代中后期十分流行。

仙髻：

亦称“仙人髻”。古代妇女发式的一种。

其式将发绾于头顶。

相传此髻始于秦始皇宫，至唐宋犹有为之者。

半翻髻：

古代妇女的一种发式。

其式发髻高耸而顶部向一边斜翻，流行于唐初。

危髻：

指高髻。

其式将发高绾于头顶。

抛家髻：

亦称“鬅鬓”，“凤头”。古代女子的一种发式，大致由椎髻发展而来。

其髻为两鬓下梳后，上绾于额前上方，束成一形如椎状的髻。因其两鬓蓬松半遮面部，犹如匆匆弃家远去貌，故称。

唐后期尤流行，直至清代，仍为不少仕族女子所采用。

牡丹头：

古代妇女的一种发式。

其式两鬓蓬松，绾高髻于顶以假发衬垫，高约七寸至一尺，加以黏汁润之。

明清时在江南苏杭等地尤为流行。

抓髻：

古代的一种发式，多为未婚女子所用，借以标明身份。

其式上拢头发，绾于头顶或顶两旁，形如握拳。

低鬟：

亦称“低髻”。古代发式的一类。

一种梳在额前，一种梳在后脑，因其式低卑，故称。

唐宋时较为流行。

杭州攒：

古代妇女的一种发髻式样。因其流行于杭州一带，故名。大致在宋元时期较为流行。

其式为将发高绾于脑后，并呈蓬松飞动貌。

拔丛髻：

古代妇女的一种发髻式样。

其式为将髻梳于额间，使发障掩额前。

流行于唐末。

垂髾：

指后垂的发髻。一说燕尾髻。

卷发：

亦称“虿发”。古代女子的一种发式，即卷曲头发作为装饰。

其制创始于先秦。

前刘海：

古代的一种发式，其式为于额上留一排一二寸长的短发垂下，或平剪如横抹一线，或微作弧形，或似月牙形等。

此种发形原为幼女所用，清光绪庚子后，不分男女老幼，多有用者。

飞天紒：

古代妇女的一种发式，其式绾发成三环形，直竖头顶，若飞天状，故称。

流行于南朝宋。

飞仙髻：

古代妇女的一种发式，始见于汉代，其式绾发于顶，呈飞动状。

传世之汉书像石中犹有所见。

珠髻：

指饰有珠玉等饰物的发髻。

峨髻：

古代妇女的一种发式。

其式与高髻，云髻相似。

峩鬟：

古代妇女的一种发式。

其式绾发成环形髻，高耸于顶。

倭堕髻：

亦称“倭鬌髻”。古代妇女的一种发式，由梁冀妻孙寿所创堕*髻演变而成，东汉和帝时开始流行。唐时最为流行，至清尚流传不衰。

其式为发髻向额前俯偃。一说发髻斜垂于脑后。

高髻：

古代妇女的一种发式。

其式将头发上绾于顶，结高约一尺的髻。因其高耸于顶，故称。

原为汉代长安妇女崇尚，后流布四方，唐代更为流行，至明清犹有沿袭者。

云髻：

亦称“步摇”。古代妇女的一种发式，属高髻中之高者，因其似云浮空，故称。

凌云髻：

古代妇女的一种发式。

发髻高耸蓬松，如入云端，故称。

始见于秦汉时。

流苏髻：

古代的一种发式。

其式发绾于后，余发结为左右两辫，饰以朱翠，形如流苏，故名。

偏髾髻：

古代少女的一种发式。

其式绾顶心长发为卧髻，余短发四垂，仅及眉目。

始见南北朝宫中，明清时犹有袭用者。

椎髻：

古代的一种发式，即将头发绾成椎形髻，束之于顶。

原为我国西南少数民族的发式，男女并行。现在一些少数民族仍有为此髻者。

朝天髻：

古代女子的一种发式。

其发高绾于头顶，作朝天状，故名。

扬州攒：

古代妇女的一种发式，流行于宋元时期。

其式为将发低绾于脑后，常掺以假发，以求其蓬勃。

闹扫妆：

省称“闹扫”。古代妇女的一种发式。

为散乱而从下往上扬起的髻式，形如夏风吹散状。

流行于唐贞元以后。

凤髻：

古代的一种髻式，其髻高耸于头顶，作凤立状，故称。

相传此发式为周文王所创，后世女子于髻上饰以凤类钗环，亦称。

新兴髻：

古代女子的一种髻式。

相传为汉成帝妃子赵飞燕姐妹所创制；至宋元时犹有为之者。

慵来：

亦称“慵妆髻”。古代妇女髻式的一种。

指随手梳的宽松小髻。

盘桓髻：

省称“盘桓”。古代妇女的一种髻式，其髻作螺旋状，盘于脑后。

创始自东汉梁冀妻孙寿，后经魏晋，以至唐宋均有沿袭者。

盘鸦：

古代妇女发式的一种。创始于唐末宫中，宋元沿袭不衰。

其式将发髻结于头顶，向两边飞动，形似乌鸦盘旋，故称。

堕*髻：

亦称“堕*妆”，省称“堕*”。古代妇女一种发式，创自东汉时，魏晋以来逐渐为其它发式所取代，但由此派生出不少相似的发式，如倭堕髻等，至清仍流行不衰。

其式大致式发髻侧垂在一侧，如人从*上堕落之式，故称。一说发髻松垂，像要堕落。

髽：

古代妇人的丧髻。其式以麻与发合结，不用发簪。

髽髻：

亦称“乌蛮髻”。古代的一种发式。本为少数民族男子所梳之髻，后逐渐为汉族女子与贫士所采用。至明清犹传不绝。

其式盘发成把，高叠于头顶，髻尾作尖锐状，与椎髻相似。

螺髻：

亦称“香螺”。古代女子的一种髻式，当是效佛像中之螺髻而成，即于头顶梳一单髻，下大上尖，外形如螺壳状。

唐宋多有为此髻者。

缕鹿：

古代妇女的一种髻式，其式发髻呈螺旋式高高盘起，下大上小，髻中以柱支撑，髻上饰以羽毛或其他饰物。

流行于汉代，唐宋以来的大盘髻，小盘髻，当是这种髻式之余形。

鬈首：

亦称“鬈笄”。古代妇女的一种发式。

其式左右分发为两部分，结束后垂余两侧。

鬃角：

指高耸之髻。

蝉髻：

亦称“蝉翼髻”，古代妇女的一种发式。

因发髻缥缈如蝉翼，故称。

始于汉魏时，唐宋犹有为之者。

绳发：

一种少数民族的发式，即将发编成条条绳索似的发辫。

双鬟：

古代女子的一种发式。

其式于头顶两侧梳发髻，故称。

蠃髻：

亦作“罗髻”。古代的一种发式，因其似蚌，螺之壳，故称。或谓似蜗牛之壳，故亦称蜗髻。流行于唐宋时。

蠃鬟：

古代女子的一种发式，与蠃髻相似。，外形似螺壳状，故称。

流行于宋元之时。

辫髻：

古代的一种发式，即编发为辫盘于头顶或脑后。

宝髻：

古代贵族妇女的一种发式，因在髻鬟上饰以金银宝玉翠珠等，故称。

缬子髻：

古代妇女的一种发式。

古人之发多以笄挽住，以纚网起，男女所用无异。至晋代妇女始用印花的丝织品束发髻。

灵蛇髻：

古代妇女的一种发式，其式无常形，盖效蛇之盘曲之形随意绾之，犹如盘蛇，故称。

流行于魏晋时。