梅花拳广宗

1. 梅花拳的梅花桩武功

武功是一个拳派的基本内容，武功则主要是由功法、套路和拳理所组成的。梅花拳是受汉民族传统文化影响最深的一种拳术，我们从它运动的特点和拳法的特殊结构就可以看出：
一、梅花拳是没有固定的拳术套路。它的基本拳路称为“架子”。“架子”的构造就很特殊，它有五个基本的拳势称为“桩步五势”，它们在练习时要静止站桩。此外就是运动变化迅速的“行步”。“桩步五势”和“行步”的练习要在拳场中走遍东西南北各个方向也称为“四门八方”。这种串连起来的拳路可按一定路线周而复始的循环练习。初学者可以先学基本的和变化简单的，随著功力加深和练功时条件的不同再不断补充和不断变化各种拳势和动作。梅花拳的对练拳路“成拳”除了必须要在“四门八方”各个方向上练习外，它的抓拿摔打的动作和拳势皆可以因人而异，随时编造。到了梅花拳的更高级的对练拳路“拧拳”时，更是“手无定手、脚无定步，势无定形、见劲使劲、引进落空、见空按豆，随势而布。”这种“架子”、“成拳”、“拧拳”的变化和不定的形态，使得它们的内容可以灵活多变，无穷丰富。这种拳法结构的特点反映了宇宙万物千弯万化，无穷无尽的基本特性。梅花拳文理中说的：“拳无拳，艺无艺，无艺之中是真艺。”有拳、有艺，有了一成不变的套路就不是真正的武艺了。正如“道无形”之理，真正的武功是变而不变，有而无的，它也是“无形”的。不懂我国传统文化中的辩证思维方法，就无法理解梅花拳的这种特殊结构。
二、梅花拳的基本拳路“架子”中有“桩步五势”和“行步”。练拳时“桩步五势”要站桩，要静止不动：“行步”是不断变化的动作要迅速轻灵，这一动一静两种极端的情况要在一个拳路中交替出现，这真是一种奇特的练法。
周敦颐的《太极图说》认为：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静互为其据，分阴分阳，两仪立焉。阴变阳合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。”在梅花拳的“架子”中，“动为阳，静为阴”，在“桩步、五势”中的“大，顺，拗，小，败”五热又与“金水木火土”五行相对应。五势之变化“本阴阳之理，太极之功”，“按五行相生相之理不断变化衍生”。其余如“刚柔”，“起落”，“进退”皆可谓阴阳。梅花拳“架子”的结构和变化，正是一幅“太极图”的景象。梅花拳若要练好，就必须在练“架子”时“动静”要互根；“刚柔”要相济；“起落”“进退”要灵利。这也就是“阴阳不测之谓神”使拳法出神入化变化莫测的道理。
三、在梅花拳的基本拳路“架子”和对练拳路“成拳”中都必须要在“四门八方”各个方向上练习。何谓“四门八方”？即八卦的乾坎艮震巽离坤兑八个方位，也称为四正四隅。此外在梅花拳的掌法，拳法和腿法中也要有“九宫之变化”九宫也就是四正四隅八个方位及中一点，拳术的变化也是人体的一种形体的动动。我国传统文化中的八卦思维是一套直观的形式化系统，它具有巨大的可纳性。梅花拳把各种拳法的变化和应用都在八个方位上考虑，或者都要符合“九宫”之数，使得其内容更加丰富多彩，可以根据八卦爻变道理使其拳法有无穷的变化。
四、在梅花拳的“架子”中因有“桩步五势”和“行步”的不同练法，“桩步五势”可练全身之气。练时要凝神，聚气，调息，懂聚气之法，这显然是在“练内”。而“行步”是练步法法之轻灵迅速，这主要是“练外”的，因此它是“内外兼练”的。
不论在练“架子”或“成拳”中都要一气贯串，一气呵成，不散不乱，内外一体。自始至终都要练形，练气，练神。先要“形气合一”再“神气合一”达“精气神一体”即“浑元一气”。
梅花拳拳法中也把人体看做一个小天地，本“天人合一”之理。练拳必须知“四时行功加减”及“易筋经”之道理。梅花拳练拳之目的是要“先固根本”即：“仙炼之则为内丹，武炼之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者。动静互根，温养有法，自有结胎还原之妙。内丹既成，灵妙莫测，自成金刚不坏之体，则超凡人圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也。”
上述精神就是我国传统文化中的整体观，正如朱熹说的：“总天地万物之理，便是太极”，“人人有一太极，物物有一太极”。实际上若细心观察，在梅花拳的“架子”中两手的动作都在空间全方位上划出了一个个的太极图。
由上述讨论的梅花拳武功的四个基本特点就可看出，梅花拳拳法的指导思想就是我们民族传统文化中的阴阳五行学说、八卦变易之理、浑元一气的整体观等。如果不懂我们民族的传统文化思维方法也就无法理解梅花拳的拳理，也不能炼好梅花拳武功。梅花拳弟子们都知道，梅花拳是很有文化素养的一种拳术，在武功锻炼过程中拳法理论的指导作用是很重要的。常常要一边练功，一边学习拳理，还要在锻炼过程中对拳理不断地体会，领悟。因此，梅花拳武功的锻炼过程也就是一个传统文化思维方法的学习和训练过程。
当梅花桩武功练到高级阶段时，就要懂得炼神、炼气之法，对此就要进行修心养性的文练。如前面所说，内丹养成，除武练外丹之外，还要用温养之法，也就是文练的方法。因此文功实际上就是武功的高级阶段。文理，是梅花拳文场中比拳理更高级的理论。它是指导梅花拳拳派一切活动特别是文场活动的理论和依据。文理主要以手抄本经书的形式世代流传下来，也有一些辗转抄录的另散文字和图谱。它们都被奉为比生命还贵重的至宝，被严密收藏，绝不轻易示人。我们在调查中经多次艰苦地说服工作，才看到和抄录了其中一部分，虽未详尽，但也看出了梅花拳的主要指导思想及其文场活动的主要内容和方法。
文理主要取材于佛、道、儒三家学说及周易，但其内容主要是与修心养性，炼气炼神有关部分。虽然其中仍保留一些神、佛、仙、道等宗教词语，但其含意已经变了，成为炼神炼气的功法所使用的名词了。就连儒家学说和易经中的语句也是如此。例如：“三纲五常”，在讨论修心养性时，人的精气神谓之三纲，心肝脾胃肾谓之五常；在讨论拳法和练体时，天地人称为三纲；东西南北中五个方位就是五常。在梅花拳的任何拳法和功法中对方向都很重视，又如：在易经中艮卦的：“艮其背，不获其身。行其庭，不见其人”。是指文炼中的两种功法（艮背）与（行庭）能止念凝神忘形的境界等。在文理的经书中也有一些神佛传道的故事，但这都是有所指的，主要是指导梅花拳发展、流传的历史，并给于对梅花拳的发展、传播有卓越贡献的祖师某些尊称，以示纪念。梅花拳祖师怕弟子们学文理时看不懂经书中隐语和借用的词语，还有一段文字说明。“讲道不离身，打铁不离砧，大道分明在人身，迷人不知向外寻，泥胎木象都是假，铁打铜铸也不真，修行不遇名师点，枉费徒劳一片心”。这里所说的“道”、“大道”、“修行”当然都是指导炼功了，明确指出文理的内容不是宗教迷信，而是修心养性的功法。此外又能如：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好在灵山塔下修”。这里所说的“佛”是指（长生之道），而“灵山”“灵山塔”就是指的（心）了。注意，炼功中的“心”可不是心脏，而是指导的产生意念的神经中枢，大脑皮层。梅花拳文场主要是炼文功，也就是修心养性，炼神炼气。炼文功必须要心静，清心寡欲，摒除一切杂念，清静无为。文理中就吸收了很多佛、道两家在修行时这方面的理论和方法。如佛教中的“三皈五戒”，即皈佛——元神；皈法——元气；皈僧——元精。五戒——杀、盗、窑、酒、妄。道教中的“三宝五行”，即三宝——精气神；五行——有仁慈——属木利于肝；有义气——属金利于肺；有礼让——属火利于心；有智慧——属水利于肾；有信实——属土利于脾，等等。文理中还有很多内容是谈功法的，如：“由凡希圣圣希天，反转洛书参静禅”、“要知性命在何方，离坎爻中是祖乡”，“去妄存灭悟本空，正心反内守灵宫，希贤希圣希天容，一念不生万法通。一条大道少人奔，寻至玄关始入门，养性灵台身有主，神存至善魄成魂”。以上都是修心养性，入静调息之法又如：“修行不论行往坐卧，天门常开地户永闭，专意观看书，神不外游，气不耗散，久久锻炼自然心空，心空发朗体卦虚空，久而行之自然金丹成就。见性明心忽然惺悟，认得元性从何而来，往何而去，脱离生死返本皈源”。以上是“炼精化气。炼气化神，炼神还虚”的根本大法。注意这里不仅谈的是功法，还有些炼功时的感受体会。又如：“我大道言面壁非有别件，端叠生闭双目如同泰山，去不追来不想不生一念，恐不视惧不惊不开一言，。无天地无日月无桉无殿，无飞禽无走兽无水无山，无人相无我相无纷无乱，无寿者无众生无火无烟，知止定定后静灵光闪闪，如此辰居其所龟息绵绵，心忘形性忘心真灵不散，静之久忽然的元神出关，见天地和三光百般景现，这乃是身内道显发外边”。这是一个静坐修行的功法，这里不仅是功法还有练功者的感受和思维活动。注意文炼之人当功夫达很高境界时，常常引发出人体的特异功能，因此他们的思维和感受是一般人很难理解体会的。这也是文理非常深奥，一般配人很难懂的一个原因。在文理中常把炼功者称为修道之人或佛门弟子，把求得长生或练习文功，武功之理称为无字真经，如：“金檩金梁金庙台，红门落锁无人来，你说你是佛家真弟子，为啥不带钥匙来？莲为钥匙性为簧，无字真经法内藏，真性打开三簧锁，一条明路到家乡”。这里说的梅花拳文功的要点：一个是“莲”—即舌抵上腭，使内气做周天循环；一个是炼性，炼成“真性”，这也是“性命”双修的意思。
梅花拳根在平乡，花开四方。自清初以来，以平乡为中心，梅花拳遍布冀、鲁、豫，辐射全国十数省市区及五大洲20多个国家和地区。至今平乡县253个行政村，村村习练梅花拳，有梅花拳班（队）的村庄占70%，其中大班几十人，多者百余人，小班十几人。在二十世纪80年代经常习练梅花拳者多达6万余人，其中在班练习者万余人，散练者五万人。广宗、威县、巨鹿、南和、鸡泽、永年、巨野、嘉祥、沛县等县市习练人数也较多，其中广宗有65%的村庄习练梅花拳，弟子达到4500人。自1991年以来，平乡县共举办中国*平乡梅花拳联谊会16届每逢正月十六日全国各地及国外20个国家的弟子、弟子到后马庄邹氏墓群寻根祭祖、切磋技艺、交流研讨，十几年来，平乡县多次组织梅花拳武术队参加省市及亚太武术交流会，并多次获奖。

2. 大家有知道梅花拳由来创始人是哪位是什么时期

梅花拳即梅拳，亦称梅花桩。武术拳种。为演练方便，在地面演练较为广泛，称为落地干枝梅花桩。起源于明末，清乾隆年间流传较广。布桩图形有北斗桩、三星桩、繁星桩、天罡桩、八卦桩等。桩势有大势、顺势、拗势、小势、败势等五势，套路无一定型，其势如行云流水，变化多端，快而不乱。"又据《梅花拳根源经》和《梅花拳传承谱》记载：梅花拳第一代为收元老祖（虚拟），第二代张三省，传说在巫山羽化升天。前两代均以开法传道为主，且单一相传。自第三代邹宏义开始，才有文理武功的具体记载。
邹宏义，字光大，祖籍北直顺德府（今邢台市）人。据《邹氏家谱》记载："我邹氏本北直顺德人，元顺帝时，我始祖为元内臣……至洪武年间,始祖改元而为明臣,辅理有功,荷蒙皇上洪恩钦赐世袭一等指挥职,镇守江南徐州府,代代相传,遂寄籍徐州……"。邹宏义自幼天资聪颖，曾读书数载，文事故重，武备亦不可不习，加上明朝末年世道混乱，家国流离，遂弃文习武，专心武学，开始曾习练家传武学，后得仙人张三省点拨度化，刻苦演练，寒暑不辍。邹宏义极具悟性，融周易八卦于拳理，化阴阳五行于拳法，历经数载精心锤炼，创立了一整套别具一格的独特拳派，取梅花在冬未尽，春未到之时开放，含先知先觉之意，合先备先用之理，达先发制胜之效，且拳分五势，正合梅花五瓣之形，故取名梅花拳。
梅花拳自邹宏义始，才正式传播民间。清康熙年间，邹宏义的文武功法已练至炉火纯青、出神入化的境界，名声大振，他为了将梅花拳推向社会，便离开徐州云游到开州（今河南濮阳），先后收蔡光瑞、王西征、孟有德为徒，尽授文功武法。三人艺业学成，便分路传拳授艺。蔡光瑞在开州收韩化礼、孙盘龙后，便北上开道传拳，途经内黄县时，收八里庄杨炳为徒，即后来康熙壬辰年（1712）的武探花。之后继续北上，来到顺德平邑（平乡县）马庄桥（后马庄）收张复为徒。遂在马庄传授武艺，后收徒孙李进德、徐进德、郑玉德。清康熙乙酉年（1705）蔡光瑞命李、徐、郑三人去河南迎请师祖邹宏义,这就是被武林界传为佳话的"三德"请师。邹宏义被请到马庄后，便定居下来，在此设场收徒，传拳授艺，"一时从学门徒不下百人"。自此，梅花拳才正式在民间公开广为传播。一时间，平乡、广宗、南和、威县、巨鹿、鸡泽、曲周、永年、沙河、邢台等县弟子纷纷来马庄拜师学艺。清乾隆九年（1744）邹宏义之子邹文聚思父心切，遂率全家北上寻父，几经辗转：头站南和三关店，二到广宗魏村，魏村无有站脚地，平乡马庄扎下根"（《根源经》记载）。邹文聚全家来到马庄时，其父已故去数年，遂在其父墓前祭拜之后，定居在后马庄，秉承父业，专心拳艺，以马庄为中心，把梅花拳推向冀、鲁、豫三省。邹文聚在续写《邹氏家谱》时写到："于已卯年迁于平邑北十里许，马庄桥，人但知余自南而迁于北，不知余却归还故土也。"其后，邹氏祖孙皆葬于今后马庄村北,即邹氏墓群.邹宏义之孙邹克、邹克让、邹克谐、邹克诚继承祖父遗志,终身职业传授梅花拳。据邹克诚碑文记载："邹克诚文武双全，以言武略，为国所共宗，足以辅世而强国，以言文教，化周易为神奇，可以测往而知来，支脉相传，渊源有绪，受其教者十数省，被其德者亿万家。

3. 河北抗战老区邢台广宗县

河北抗战老区：邢台广宗县

自然历史风貌

广宗县位于河北省南部，邢台市东部。东临威县，西连平乡，巨鹿，南与邯郸市的丘县毗邻，北与南宫接壤。南北狭长似带，最大纵距50.9公里，最大横距17.3公里，总面积503平方公里。县辖1镇7乡，213个行政村，2009年全县总人口为282219人。县治广宗镇为政治、经济、文化中心。

广宗县属黄河冲积平原区，地势较为平坦，呈南高北低，东高西低微坡降，海拔高度28.1—37.5米之间，沙丘主要分布在县境东部，称“百里沙带”，洼地遍布全县，西沙河、老漳河纵贯南北。广宗属暖温带半干旱大陆性季风气候，四季分明，光照充足，热量丰富。

广宗历史上被称为沙丘，殷为国都畿内地，西周属邢国，春秋属卫、晋，战国时属赵。秦属巨鹿郡，汉置广宗国，晋属广宗县，经县，隋唐为宗城县，元朝置广宗县，为今日广宗之雏形。据史志记载，商代盘庚迁都于殷后，在此建离宫别馆，纣王在此建园林，增筑沙丘台。赵武灵王在此建沙丘宫群。公元前210年，秦始皇“崩在沙丘宫平台之中”，后沙丘平台及沙丘宫成为一方名胜，历代骚客文人来此访古、凭吊。

广宗历史悠久，遗留文物和名胜古迹颇多。有闻名中外的沙丘平台遗址及在此出土的陶鬲绳纹砖瓦和谷仓(内有大量碳化谷粒、麦粒)，有斥漳县城、经县县城、府城县城遗址;有古薄洛津、洗马潭、潘太师饮马井及牧马处、潘城洼等古迹;有隋代宋金刚墓、明代崔恭墓、清代郑元善墓、景廷宾墓;有金代的石佛造像，宋代的石佛及大量墓志碑刻;古建筑有明代的官署正堂、清代的景廷宾故居等。革命遗址有土地革命时期冀南暴动遗址，抗战时期冀南区党委、行政公署、军区、冀南银行、冀南日报、兵工厂旧址，陈赓指挥马房营战斗遗址及烈士墓等。广宗还是著名的民间艺术之乡和梅花拳之乡。

革命历史概况

1919年，一些宣传新思想、新文化的进步书刊传入广宗。张福堂、张箕南、梁宝森等在外求学中加入中国共产党，回乡后积极宣传马列主义。1927年9月，在上级指示下，建立广宗县委，梁宝森为书记。中共广宗县委成立后就积极领导农民群众向封建势力作斗争，发展党组织。1927年冬，县委书记梁宝森在东贺古村发展5名党员，成立了广宗第一个农村党支部。后又成立东贺古农民协会，并建立了党领导的农村政权。县委曾两次指挥农民组织“大刀会”攻打县城，赶走县知事。1931年前后，在外地求学并参加了党组织的青年学生张玺、乔晓光、肖一舟、王含馥、栗曼晴等相继回到原籍，使党的组织和力量进一步壮大。

1935年，为配合中央红军长征，中共直南特委发动冀南农民武装暴动。1935年9月，中国工农红军平汉线游击队在冀南成立，领导人刘文忠(刘子厚)、王光华，直接领导武装暴动，其中王光华率领的滏阳河东游击队就在广宗县。在各级党组织的领导下，广大群众成立“布袋队”，斗地主、分财物和粮食，掀起轰轰烈烈的农民运动，在全国产生了巨大的影响。1936年初遭到国民党反动派的残酷镇压，县委书记李同安被捕后惨遭杀害，320名党员和革命群众被捕，66人被杀害。

抗日战争开始后，党组织迅速恢复建立起来，成立抗日政府及党政军组织，配合八路军129师开展游击战争。由于当地群众基础好，又有茂密的树林作掩护，成为当时重要的根据地，中共冀南区党委和冀南行署、冀南军区等党政军机关常驻在此，领导冀南军民抗战。徐向前、陈赓、许世友、宋任穷、杨秀峰、王任重、陈再道等老一辈革命家在此工作过、战斗过。

1940年以后，日军推行“治安强化运动”，实行“囚笼政策”和“三光”政策，加上自然灾害严重，广宗抗日根据地被蚕食，抗日组织遭到严重破坏，大批党员干部被捕。英雄的广宗人民前赴后继，不怕牺牲，继续坚持对敌斗争，创造了给伪军“记黑红点”的方法，瓦解了伪军士气，开创了敌后抗日根据地的新局面。1944年以后，抗战进入反攻阶段，广宗抗日军民配合八路军拔据点、端炮楼打击日伪军，1945年7月26日，日伪军被打跑，广宗全境得解放。

解放战争时期，广宗人民在党的领导下开展了土地改革运动，实行耕者有其田，同时掀起了参军支前的热潮，组织多批担架队奔赴解放战争前线。为支援解放战争，从1947年到1949年，先后抽调300多名干部分3批南下，挺进大别山区、中原地区和江南地区，为全国解放做出了突出的贡献。抗日战争和解放战争期间，900多名广宗优秀儿女壮烈牺牲，为国捐躯。

4. 梅花拳的在国外的传播

自从1984年山东大学梅花桩协会成立之后，此后每学年都招收新生，不断地培养训练弟子。1990年10月燕子杰和路遥教授同时参加了在济南召开的，【现代中国社会与义和团运动起源】的国际学术讨论会。会上发表了有燕子杰教授参与合编的《论义和团运动起源探索》一书及论文“论梅花拳的武场与文场”，大会在燕子杰和路遥的带引下40多名各国的历史学家，奔赴河北省威县、广宗等地参观了农民群众的梅花拳表演。燕子杰教授大会发言及现场表演引起了史学界的震动，梅花拳的美名迅速传遍了国内外。
此后若干年内，燕子杰和路遥及山东大学的梅拳弟子们，陆续不断地到梅花桩聚居的农村调查、武功交流、支持农民们成立梅花拳协会或进行大规模的表演聚会等。增强了与农村梅花拳的联系，也更加扩大了我们的影响。
上世纪九十年代后，山东大学欧美、日本等国的留学生众多，他们也有不少人参加了大学里的梅花桩武功训练。其中有几个突出的例子介绍如下：
第一是丹麦人尼古拉（Nikolaj Stage Jensen），他原是山东大学学汉语的留学生，除汉语流畅外，还精通法语、英语等。尼古拉在山大学习了梅花桩武功后，趁回欧洲去法国的机会，将梅花桩武功与文理的情况介绍给了当时法国“东方医疗技术研究中心”主任雷瑞松。随后，尼古拉与雷瑞松专程来济南对我访，当时燕子杰也带他俩去广宗农村访问梅花拳。
事后尼古拉与雷瑞松又带了他们以色列的朋友，以色列“整体论研究中心”主席毛根斯坦（Yossi Morgenstern）多次来中国访问。1994年燕子杰和其女儿燕雁受雷瑞松、毛根斯坦、尼古拉等的邀请，第一次赴丹麦、比利时、德国、法国、以色列等五国教拳访问。此后，我们之间又经过了多次交往，遂定下了燕雁、任军民到法国教授传播梅花桩文化和武功的决定。自从燕雁、任军民1988年到法国传授梅花拳以来，他俩历尽了千辛万苦，眨眼间十几年过去了。人世沧桑法国的梅花拳组织也历经变化，时至今日在燕雁、任军民和法国梅花拳朋友们长期的共同努力下，为中国与欧洲的文化交流、梅花桩文化的传播做过了许多许多的事情。时至今日，梅花桩武功在欧洲的传播已经打下了基础并取得了瞩目的成绩。回忆梅花拳事业在欧洲的发展和生根，最初介绍它来的尼古拉、雷瑞松和毛根斯坦等老朋友还是有很大贡献的。
第二是加拿大人安瑞德（Raymond Ambrosi），他原来也是山东大学学汉语的留学生，除汉语流畅外，也通晓日语。他对中国梅花桩文化有浓厚的兴趣，多次来往于中国-加拿大之间，经常深入农村调查访问。对中国农村的风土民情、梅花拳的组织与活动等有深刻的 了解，安瑞德至今还在北京大学读着民俗学博士。自上世纪九十年代初，他就陆续翻译了许多梅花桩文理与武功的文章。1995年安瑞德与其朋友们李婉茹（Alice Lee）等成立了加拿大梅花桩协会，此后曾两次邀请燕子杰去加拿大的黎嘉纳和温哥华教拳访问。
此外，历年来和我们经常来往并帮助我们传播梅花桩文化的外国朋友，还有：以色列的奥戴德（Oded Ben-dov）；法国的沙伟（Xavier）；美国的卡门（Carmen Farruggia）、蕾蒂雅（Lydia Thompson）；（瑞士）卡特琳娜和（奥地利）奥利维（Katharina Schneider and Olivier）；（德）德尓克和（美）珍芝尓（Dirk vom Felde &Virginia Robson）；日本的石川瞳；加拿大的诺娃（Nova Scheidt）；……等等。从2004年开始与台湾的梅花拳弟子翁正茂、张箐峰、魏芝圃等经常来往，不断地进行友好交流。
梅花桩武功历年在各国朋友的帮助下不断向全世界传播，弟子移民、游学或旅居国外的越来越多，国内弟子出国旅游、访问等也更加方便了。因此，梅花桩文化想全世界传播的前景是十分光明的。
博大精深的梅花桩文化是汉族先辈们智慧的结晶，是我们祖先向世界文化宝库的伟大贡献。壮丽辉煌的梅花桩事业，正像旭日东升前途无量。能在法国召开梅花桩文化的研讨会，也标志着梅花桩的事业一开始走向全世界。

5. 梅花拳始祖是谁

梅花拳自邹宏义始，才正式传播民间。清康熙年间，邹宏义的文武功法已练至炉火纯青、出神入化的境界，名声大振，他为了将梅花拳推向社会，便离开徐州云游到开州（今河南濮阳），先后收蔡光瑞、王西征、孟有德为徒，尽授文功武法。三人艺业学成，便分路传拳授艺。蔡光瑞在开州收韩化礼、孙盘龙后，便北上开道传拳，途经内黄县时，收八里庄杨炳为徒，即后来康熙壬辰年（1712）的武探花。之后继续北上，来到顺德平邑（平乡县）马庄桥（后马庄）收张复为徒。遂在马庄传授武艺，后收徒孙李进德、徐进德、郑玉德。清康熙乙酉年（1705）蔡光瑞命李、徐、郑三人去河南迎请师祖邹宏义,这就是被武林界传为佳话的"三德"请师。邹宏义被请到马庄后，便定居下来，在此设场收徒，传拳授艺，"一时从学门徒不下百人"。自此，梅花拳才正式在民间公开广为传播。一时间，平乡、广宗、南和、威县、巨鹿、鸡泽、曲周、永年、沙河、邢台等县弟子纷纷来马庄拜师学艺。清乾隆九年（1744）邹宏义之子邹文聚思父心切，遂率全家北上寻父，几经辗转：头站南和三关店，二到广宗魏村，魏村无有站脚地，平乡马庄扎根"（《根源经》记载）。邹文聚全家来到马庄时，其父已故去数年，遂在其父墓前祭拜之后，定居在后马庄，秉承父业，专心拳艺，以马庄为中心，把梅花拳推向冀、鲁、豫三省。邹文聚在续写《邹氏家谱》时写到："于已卯年迁于平邑北十里许，马庄桥，人但知余自南而迁于北，不知余却归还故土也。"其后，邹氏祖孙皆葬于今后马庄村北,即邹氏墓群.邹宏义之孙邹克 （传拳四方不知所归）、邹克让、邹克谐、邹克诚继承祖父遗志,终身职业传授梅花拳。据邹克诚碑文记载："邹克诚文武双全，以言武略，为国所共宗，足以辅世而强国，以言文教，化周易为神奇，可以测往而知来，支脉相传，渊源有绪，受其教者十数省，被其德者亿万家。