欲落得樱花
『壹』 富士山终究留不住欲落的樱花 白山茶终究没敌过红玫瑰.是什么意思
意思是该逝去的留不住，富士山留不住樱花，红玫瑰胜于白山茶，不专是心中所爱属，终究留不住。
生命中无论快乐还是悲伤，终将随时光一起逝去。如果你在生活中总是担心害怕厄运，你也是时常会和它们邂逅。
一颗消极的心好比透过一面扭曲且肮脏的透镜观看世界，让过分聚焦在每个污秽的地方而忽略了其他。如果你决定去寻找积极的事物，那么你也是会去发现它们的。
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如果你曾经错过了昨天，那么请不要再错过今天。过去的事，交给岁月去处理；将来的事，留给时间去证明。我们真正要做的，就是牢牢地抓住今天，让今天的自己胜过昨天的自己，让今天的自己塑造明天的自己。集中精力看好眼前的路，才不会跌跤，才不会走岔道。给自己一个机会，重新开始。
人生最怕什么都想计较，却又什么都抓不牢。失去的风景，走散的人，等不来的渴望，全都住在缘分的尽头。何必太执着，该来的自然来，会走的留不住。放开执念，随缘是最好的生活。遥不可及的并非是十年之后，而是今天之前。
『贰』 欲落的樱花最终等不到富士山的日落什么意思
《富士山下》是一首劝导人们放下一段感情的歌。
林夕创作的这首《富士山下》乃是源于他的“富士山爱情论”，林夕认为“你喜欢一个人，就像喜欢富士山。你可以看到它，但是不能搬走它。你有什么方法可以移动一座富士山，回答是，你自己走过去。爱情也如此，逛过就已经足够”。
歌词
拦路雨偏似雪花 饮泣的你冻吗
这风褛我给你磨到有襟花
连掉了渍也不怕 怎么始终牵挂
苦心选中今天想车你回家
原谅我不再送花 伤口应要结疤
花瓣铺满心里坟场才害怕
如若你非我不嫁 彼此终必火化
一生一世等一天需要代价
谁都只得那双手 靠拥抱亦难任你拥有
要拥有必先懂失去怎接受
曾沿着雪路浪游 为何为好事泪流
谁能凭爱意要富士山私有
何不把悲哀感觉 假设是来自你虚构
试管里找不到它染污眼眸
前尘硬化像石头 随缘地抛下便逃走
我绝不罕有 往街里绕过一周 我便化乌有
情人节不要说穿 只敢抚你发端
这种姿态可会令你更心酸
留在汽车里取暖 应该怎么规劝
怎么可以将手腕忍痛划损
人活到几岁算短 失恋只有更短
归家需要几里路谁能预算
忘掉我跟你恩怨 樱花开了几转
东京之旅一早比一世遥远
谁都只得那双手 靠拥抱亦难任你拥有
要拥有必先懂失去怎接受
曾沿着雪路浪游 为何为好事泪流
谁能凭爱意要富士山私有
何不把悲哀感觉 假设是来自你虚构
试管里找不到它染污眼眸
前尘硬化像石头 随缘地抛下便逃走
我绝不罕有 往街里绕过一周 我便化乌有
谁都只得那双手 靠拥抱亦难任你拥有
要拥有必先懂失去怎接受
曾沿着雪路浪游 为何为好事泪流
谁能凭爱意要富士山私有
何不把悲哀感觉 假设是来自你虚构
试管里找不到它染污眼眸
前尘硬化像石头 随缘地抛下便逃走
我绝不罕有 往街里绕过一周 我便化乌有
你还嫌不够 我把这陈年风褛 送赠你解咒
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《富士山下》鉴赏
《富士山下》是陈奕迅继《裙下之臣》后的第二主打，也是专辑《What'S Going On...?》的点题之作，旋律优美动人，作词再次邀请了曾经为陈奕迅写过单曲《夕阳无限好》的林夕。
“谁都只得那双手，靠拥抱亦难任你拥有。”有些拗口，有些莫名其妙。你细细想之后，却又不得不赞同。要拥有，必先懂失去怎接受。歌词中的男主角安慰他曾经的女孩，又何尝不是在告诉我们一些人生的态度呢？
『叁』 富士山终究留不住欲落的樱花什么意思
富士山终究留不住欲落的樱花意思如下：
樱花可分单瓣和复瓣两类，单瓣类能结果，复瓣类多半不结果。花常于3月与叶同放或叶后开花，随季节变化。
樱花花色幽香艳丽，枝叶繁茂旺盛，是早春重要的观花树种，常用于园林观赏。可植于山坡、庭院、路边、建筑物前。盛开时节花繁艳丽，极为壮观。樱花可大片栽植，造成“花海”景观；可三五成丛点缀于绿地形成锦团；也可孤植，形成万绿丛中一点红之画意。樱花还可作小路行道树、绿篱或制作盆景。
『肆』 欲落的樱花永远等不到富士山的日落是什么意思
直接理解这句话：樱花即将凋落，很想将它永远留住的富士山终究留它不住。春天即将逝去，樱花已然凋零，很想留住芬芳美丽的富士山终究未能如愿。惋惜春天（或者美好的事物）将逝的意思。
富士山在日本人心目中是神圣的地位，象征着吉祥和福气。欲落的樱花指即将凋谢的樱花。在花语里，樱花寓意幸福、热烈、纯洁。既然樱花欲落，那么就寓意幸福搁浅。
对古代的日本人来说，富士山是“遥拜”
从远处瞻仰崇拜的对象，为了抑制富士山的喷发，在富士山麓建造了浅间神社。
平安时代后期以来，富士山喷发活动归于沉静的，成为由日本古来的山岳信仰与密教等融合而成的“修验道”的道场，由“遥拜”的对象演变为“登拜”之山。12世纪前半期，末代上人在山顶建造了大日寺。
再者，至室町时代后半期，不仅修验者，一般庶民也开始“登拜”富士山，富士登山逐渐大众化。
此后，日本战国时代，长谷川角行将新的富士山信仰整理成教义，在江户时代中期作为“富士讲”在以关东为中心的地区广为流行，许多人开始进行富士登山以及对白丝之泷等圣地的巡礼。至明治时代，女性的山顶登山也被解禁。